Share

奉至仁至慈的安拉之名

关于耶酥（尔萨）圣人的人格的争论是伊斯兰和基督教的主要分歧。这个分歧使俩个宗教信仰之间产生对立，穆斯林认为尔萨是伟大真主的使者，并且因该向热爱真主所派遣的使者一样热爱他尊敬他，而基督教却视耶酥为上帝或上帝之子，这种观念是无法接受的。伊斯兰认为，耶酥（尔萨）从未给自己加过如此一项桂冠。事实上，所有穆斯林否认基督教只要教义都是以耶酥的人格为中心展开的，他们分别是 ：
1、三位一体说
2、耶酥的神性
3、基督的圣子
4、原罪
5、赎罪

显然，所有的这些信条都是过分夸大了上帝赋予耶酥基督人格为焦点的分歧，遮盖了基督教和伊斯兰之间的许多相似之处，例如二者的道德制度和对人的行为规范的重视，他们甚至遮盖了这样的一个信条，即穆斯林认为耶酥是处女所生，在摇篮中就能说话，他能显示奇迹将来还要重新降临。下面的俩篇文章在伊斯兰中耶酥（尔萨）真实身份，并解释为何基督教偏离了其原始教义。第一篇文章表明，许多至今仍停滞在教会中的学者和思想家，正逐渐的，越来越多的赞同伊斯兰关于耶酥（尔萨）的观点，而其他的人并没有意识到这一点，我坚信，对科学和圣经的研究越深入，他们就越会赞同伊斯兰。换言之，伊斯兰对真理将随着时间推移而日益明确，对此真主在古兰经中说：[“ .我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。难道你的主能见证万物还不够吗?”古兰经第 41章53节]
伊斯兰教关于耶酥（尔萨）的观点，处在俩个极端之间， 耶酥（尔萨） 犹太人否认耶酥是真主的使者，他们叫他是骗子。而基督教认为他是上帝的儿子并因此崇拜他。而伊斯兰教认为耶酥（尔萨）为真主的众使者之一，并且向象尊敬他和奴哈（挪亚）、伊不拉欣（亚伯拉罕）、以及穆撒（摩西）和穆罕默德一样尊敬他。这和伊斯兰教中真主独一，真主引导独一及后来启示主的使者们的光荣身份均相一致。
伊斯兰教的实质是对真主意志的自愿服从，它已经被降示给亚当（阿丹）他把他又传给了子孙们。后来除了一些说明人与主之间，人与环境之间的关系及如何依照对奴哈（诺亚）、伊卜拉欣（亚伯拉罕）、以及穆撒（摩西）穆罕默德的启示完全一致。因此伊斯兰认为，在所启示的宗教之间的任何矛盾冲突都人为的。耶酥（尔萨）在三大宗教当中（犹太教、基督教、伊斯兰教）的地位问题也不例外。
尽管古兰经没有提供关于耶酥（尔萨）一生的细节，但对他的出生，失踪和升至天堂这些重要的方面都予以特别强调，并就基督教对他的信仰进行了裁决。
古兰经对耶酥（尔萨）的叙述是从他的母亲开始的，玛利亚（麦尔彦）[当时仪姆兰的女人说：“我的主啊！我誓愿以我腹里所怀的，奉献你，求你接受我的奉献。你确是全聪的，确是全知的。当她生了一个女孩的时候，她说：“我确已生了一个女孩。”真主是知道她所生的孩子的。男孩不象女孩一样。”我确已把她叫做麦尔彦，求你保佑她和她的后裔，免受被弃绝的恶魔的搔扰。她的主接受了她，并使她健全的成长，且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她，都发现她面前有给养，他说：“麦尔彦啊！你怎么会有这个呢？她说：“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人。3 章 35  - 37节]
当麦尔彦长大成人时，天使哲拜莱依莱化做人型出现他面前，带给他儿子的信息，在古兰经我们读到麦尔彦和天使的对话，当时天使说：“[当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。她说：“我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?”天神说：“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。”3 章- 45  47节]
麦尔彦奇迹的怀上了这个孩子到遥远的地方等待分娩，古兰经告诉我们当麦尔彦把孩子带回家时，她是怎么想的犹太人对她说了什么。[她就怀了孕，于是退避到一个僻远的地方.阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：“啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西.椰枣树下有声音喊叫她说：“你不要忧愁，你的主已在你的下面造化了一条溪水.你向著你的方向摇撼椰枣树，就有新鲜的、成熟的椰枣纷纷落在你的面前。.你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你见人来，你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’。”.她抱著婴儿来见她的族人，他们说：“麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。”.她就指一指那个婴儿，他们说：“我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？.那婴儿说：“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知. 要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课.（他使我）孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人.我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”19 章 22  --- 33节]

并非主的儿子                       

在相同的章节里，接着上述引文，真主向穆罕默德和全世界肯定了上面关于对耶酥（尔萨）的所有启示都是真实的，尽管基督教徒不相信它，耶酥（尔萨）不是按拉的儿子，很显然，他是麦尔彦的儿子。经文接着说：[这是麦尔彦的儿子尔萨，这是你们所争论的真理之言；“真主不会收养儿子——赞颂真主、超绝万物——当他判决一件事的时候，他只对那件事说：‘有’，它就有了。 19章 34-35节]
在关于耶酥（尔萨）的这段申明之后，真主命穆罕默德号召基督教徒走向公正的裁决；崇拜独一的主：[真主确是我的主，也确是你们的主，所以你们应当崇拜他。这是正路。”古兰经19 章 36节]
在同一章的后面部分甚至以更强烈的言辞对：“对主有一个儿子”的观念予以了谴责。 [他们说：“至仁主收养儿子。”.你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩.这是因为他们妄称人为至仁主的儿子.至仁主不会收养儿子.凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主。古兰经19 章88-93节]
在古兰经承认耶酥（尔萨）没有父亲这一事实，但这并不能说明他是主的儿子或者他自己就是主，如果依此逻辑，那么亚当（阿丹）就更应是主的儿子，因为他即无父亲又无母亲。所以在下面的古兰经经文中强条对耶酥（尔萨）和亚当（阿丹）的奇迹性创造： [在真主看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：“有”，他就有了。古兰经3 章 59节]

同否定耶酥（尔萨）的圣子身分一样，古兰经也强烈否定三位一体的概念。因为真主是独一的，这是一神教启示的本质所在，凭着理性或简单的代数计算，三都不会等于一，古兰经在妇女章中对基督教徒们这样说道：[信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分， 对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒是麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，这是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证.麦西哈绝不拒绝做真主的奴仆，蒙主眷顾的众天神， 也绝不拒绝做真主的奴仆。凡拒绝崇拜真主，而且妄自尊大的人，他要把他们的全体集合到他那里.至于信道而且行善的人，他要使他们享受完全的报酬， 并且把他的恩惠加赐他们。至于拒绝为仆，而且妄自尊大者，他要以痛苦的刑罚惩治他们。除真主外，他们不能为自己获得任何保护者，也不能获得任何援助者。古兰经4 章 171-173节]

经文继续让人们，所有的人们，注意穆罕默德的明证。真主知道人们总继承一些观念和信条，包括前代人所犯的错误和做出的阐释。他们自己总找不到识别这些错误的途径的。所以，真主把古兰经将示给他们，以做证明。真主说“[众人啊！从你们的主派遣来的明证确已来临你们， 我已降示你们一种明显的光明。至于确信真主，而且坚持其天经的人， 他将使他们入在从他发出的慈恩和恩惠中，并指示他们向主的正路。古兰经4 章 174-175节]

在古兰经中，复活日真主和耶酥（尔萨）之间的一段对话，就是专门否定耶酥（尔萨）的神性的（同样也否认麦尔彦有神性）。一切使者和民族都要集合在真主面前，他将问众使者，他们的民族是如何对他们的，他们对众使者说什么。众使者中就有耶酥（尔萨）： [当时，真主将说：“麦尔彦之子尔撒啊!你曾对众人说过这句话吗﹖‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。”他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的.我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证.如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆（由你惩罚），如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确是至睿的。真主将说“这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。5 章 116-119节]

耶酥（尔萨）的使命

也许有人会问：“既然古兰经否定三位一体和耶酥（尔萨）的圣子的身份，那么根据古兰经，耶酥（尔萨）真正的使命是什么  呢？”
耶酥（尔萨）是真主派往不同社会和民族中去的众先知和使者的其中一位，真主让众先知去引导偏离了真主的人们走上正道。耶酥（尔萨）是真主特意派到已经偏离了穆撒（摩西）和其他使者教导的犹太人中去的。从孕育，出生到老年，真主都用奇迹保护他，并以许多奇迹来证明他是按拉的使者，但是多数犹太人拒绝承认他是使者，在前面提到的给麦尔彦经文后，古兰经接着用以下经文告诉我们耶酥（尔萨）的使命：
[他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，.他要使他去教化以色列的后裔。（尔撒说）：我确已把你们的主所降示的一种迹象，带来给你们了。我必定为你们用泥做一个象鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。我奉真主的命令，能医治天然盲、大麻疯，又能使死者复活，又能把你们所吃的和你们储藏在家里的食物告诉你们。对于你们，此中确有一种迹象，如果你们是信道的人.（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我.真主确是我的主，也是你们的主，故你们应当崇拜他。3 章48  -51节]
在另外一节古兰经文里，耶酥（尔萨）肯定了降示给穆撒（摩西）《讨拉特》是有效的，并传达了他之后最后一位使者将出现的喜讯。对此古兰经明确的说道：[当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的後裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：“这是明显的魔术。”古兰经61 章 6节 注：艾哈麦德就是先知穆罕默德的名字 ]
耶酥（尔萨）所报喜讯中的这位使者在    《圣经》的新、旧约都被提到。旧约中的几个预言都与穆罕默德有关。我仅从其中关系到穆罕默德的一条，这条启示给 穆撒（摩西）的预言说：真主将给以色列的兄弟门派一位向象 摩西的先知，他将是一位建设者，一位信从者的领袖和楷模、从《旧约  申命》第18章我们可以读到：“我将在他们的兄弟中间给他们选派和你一样的先知；并向他传授我的话 ，他将告诉他们所有我所命令他的。那些不听从我之命令警告的使者的人，无论是谁，我都将为此追询他。〈申命纪18-20〉

任何熟悉穆罕默德生平的人，很容易看出 除了穆罕默德外谁都不符合上面的叙述。哪个象穆撒（摩西）一样的人生于寻常之家，然后在结婚，奠造了一个诚信的社会，后来自然去世，他就是穆罕默德，而不是耶酥（尔萨）。对《新约全书》的仔细研究表明，这样的一位先知，在《约翰》（14、16 、17节）中都曾为耶酥（尔萨）提及：“我将祈祷天父，在给你们派一位，他将永远与你们在一起，他是‘真理之魂’。 再往后，《约翰》章中16：13；14节对‘真理之魂’和他的身份进行了具体的描述：
当‘真理之魂’来临时，他将引导你们走向真理，因为他并不利用自己权利而言。无论他听到什么，他都要向你们宣告即将到来的一切，他将祝福我-----”
这段预言并没有做出人们所附会给它的那个结论，即，它所指的圣灵。《约翰》章前面的一段经文排斥了圣灵之说：“但我告诉你门真相：我离开，是为你们好，因为如果我不离开，那导师
就不会到你们中来。”
显然，由圣经中可知，在 耶酥（尔萨）之前和 耶酥（尔萨）在世时，圣灵常常光顾人们。根据预言，这位导师的特征有以下：
1、直到 耶酥（尔萨）离开，他才来
2、他永远和信仰者在一起
3、他祝福 耶酥（尔萨）
4、他将宣布所有从按拉那里听到的
正如下列穆罕默德所言：
1、穆圣是  耶酥（尔萨） 之后唯一一位使者。他们之间相隔了6个世纪， 耶酥（尔萨）的使命只限于“以色列后裔中迷途的羔羊，”而穆圣使命是启示全人类。这就解释了第二个特征。
2、只有对穆圣的启示，才是安拉意欲世界性的，永恒的。这和那位导师将永远和成信者在一起的说法是 一致的。
3、没有哪位先知能象穆圣一样经常的祝福 耶酥（尔萨），犹太人骂 耶酥（尔萨）是骗子，并诋毁他的母亲不贞节，他们图谋迫害 耶酥（尔萨）。穆圣则称耶稣（尔萨）是伟大的先知，是安拉赐的福音，古兰经承认他有的而圣经却没有提到的奇迹。麦尔彦被看做是贞洁的，在天堂中最优秀的女人，因此穆圣真诚的祝福 耶酥（尔萨）。
4、第四个特征是针对穆圣而言的，古兰经是通过天使哲拜莱依莱降示给穆圣的，天使诵完古兰经后，穆圣总是毫无增删，毫无篡改，将逐字逐句传给他的同伴门。古兰经如此描述穆圣的“他未随私欲而言，这只是他所受到的启示”，
我们如果将这段经文与“他不利用自己的权利”而比较的，就可以看出，在那位导师的特征与穆圣的特征是很相似的，新、旧约中这些及其它的预言均明确无误的预言了穆圣的出现，但犹太教徒和基督教徒们误解和偏见，在没有仔细的研究圣经，古兰经和现代比较宗教学领域内的新发现基础上，便否认了先知穆罕默德。

耶酥（尔萨）升至了天堂

令人伤心的是耶酥（尔萨）号召人们走“正道”，但响应者寥寥无几只有几个弟子在安拉的默示下跟随和支持他，不信道者还密谋（就象6个世纪以后对他们对待先知穆罕默德那样）杀害耶酥（尔萨）。但安拉对他的追随者有更好的安排，古兰经这样说：
[当尔撒确知众人不信道的时候，他说；“谁为真主而协助我?”众门徒说：“我们为真主而协助你，我们已确信真主，求你作证我们是归顺者。我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。”他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的.当时，真主对尔撒说：“我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非.；至于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他们，他们绝没有任何援助者。古兰经3章52-56节]
正如上面经文所示， 耶酥（尔萨）在去世之前被安拉升到了天堂，这意味着，根据古兰经，他并有被迫害死。 耶酥（尔萨）的敌人密谋要把他订死在十字架上，但安拉拯救了他，受迫害的是别人，古兰经将这场阴谋和对麦尔彦的诋毁看做不信道的犹太人犯下的罪行。
下面的经文对此说的很清楚：
[又因为他们不信尔撒，并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤.又因为他说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈.尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。 为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事， 毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他.不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的.信奉天经的人，在他未死之前，没有一个信仰他的， 在复活日他要作证他们。古兰经4：章156-159节]
是谁害死耶酥（尔萨）使他受害而死？古兰经没有详细叙述。这点也没有给出这个问题的答案。古兰经的注释者们列出了几个，但是都猜测而已，古兰经和圣训都未予肯定。这就意味着在复活日之前， 耶酥（尔萨）还要回来。
古兰经中也没有提到 耶酥（尔萨）的再临，但古兰经的注释者们这样理解上面的经文最后的一句：“信奉天经的人，在他未死之前，没有一个不信仰他的，在复活日他要佐证他们。” 意思是说，再死之前， 耶酥（尔萨）还要回来，所有 基督教徒和犹太教徒都将信仰他，许多可靠的圣训支持这种说法。

值得思考的几个疑点

读完这些介绍后，一个基督教徒也许会说：“这就是我们通常称之为异教徒和不信仰者的穆斯林对耶酥（尔萨）的认识，但古兰经展示的这种说法值得，最起码值得那些真正的关心真主，关心信仰的人们，乃至基督教本身加以严肃认真的思考，因为

1、古兰经是按拉启示的最后汇集，他所说的，是最高真理。对于那些不信古兰经的人们来说，这或许并不包含多大意义，但是古兰经的历史及对这部经典内容的现代化原文鉴定和科学研究，毫无含糊的证明了他所包含的真理，那些不知道世界历史，古兰经或穆罕默德历史的人往往造谣说，古兰经是穆罕默德剽窃了犹太人和基督教经典后所说的话，但第一本圣经阿文译文是在穆圣之后的俩个世纪才出现的，加之穆罕默德是个文盲，公元6世纪时在教堂和庙宇之外，任何宗教书籍都十分缺乏，因而我们很容易理解这种狡辩是多么的荒唐。

2、安拉启示的独一性和普遍性，要求人们承认安拉的所有使者   ，否认他们中的一个就是否认全体，犹太教徒否认耶酥（尔萨）的使命和穆罕默德的使命，基督教徒否认穆罕默德的使命，穆斯林则承认所有使者，但否认历史上对众使者人格的错误阐释。

3、因为古兰经的教导，穆斯林象对待穆罕默德一样爱戴和尊敬耶酥（尔萨）和所有使者。此外，古兰经中提到的一些关于耶酥（尔萨）的奇迹，福音书中并没有提到，例如古兰经中说，耶酥（尔萨）在摇篮中就可以说话，并能告诉人们吃的和家里储藏的食物，福音书只略略提级。

4、众所周知，耶酥（尔萨）神性说是由保罗及其追随者提出来的，并且是建立在历史上千百万基督教徒尸体之上的。对这段历史，有一句名言说的好：“烧死一个人，并不等于说那个信条是正确的。”

5、新约四福书是从公元325年，由异教徒皇帝康斯坦丁主持的西尼亚会议上，为了政治的目的加上去的。几乎成百上千的福音书和宗教作品都被认为是伪经，如一些持怀疑态度的书。这些书部分是耶酥（尔萨）门徒所著，纵使它们不比四福音书更可靠，，但至少应说与四福音书的可靠程度是一样的。其中有些书还可以找到，如《巴那巴斯福音书》和《荷马斯的牧羊人》，他们的观点与《古兰经》是一致的。

6、不但穆斯林认为耶酥（尔萨）是一性的，是人，而且犹太教徒和一些早期基督教团，如伊比俄提，色雷恩斯，巴斯里底恩，坎普可罗僧和哈披西斯塔龙，也持有这种观点，后面几个教派还据此命名。阿利安人，波利森人和哥特人，也承认耶酥（尔萨）为安拉的使者，甚至在现代，耶和华证言会，并不把耶酥（尔萨）崇拜为主宰。

7、多数关于圣经的的严格研究已经表明，其相当一部分内容是附加上去的，这些内容既不是耶酥（尔萨）所言，也非福音书的作者所言。正如海恩滋、扎恩特说：“教会把耶酥（尔萨）没有说过的话强加给耶酥（尔萨），把耶酥（尔萨）并没有做的事情强归于他。”这些结论是教会中的一些人得出的，但一直被保密，或者只有专家才能知道。路道夫、奥古斯叮便是其中之一，他在其著作《耶酥是人儿子》，教会关于耶酥（尔萨）是毫无根据的。（该书1972年德国报出版，1977译成英文）

8、围绕今日基督教的问题，是彻底误解的人格问题。在这个领域内，耶酥（尔萨）的本性，升天，及复活，均面临挑战，有七位神学家在英国撰写，并于1977年出版了一本，叫《关于人形上帝的神话》，他们的出结论，耶酥是由赞许，负有神圣任务的一个人，=-----后来认为他是人形上帝的概念，是对耶酥（尔萨）对人类伟大意义上的一种虚构的，或诗意的表达方式。”
杰出的乔治、砍富也许会试图反驳多神科学家的这些观点，说，除非把耶酥（尔萨）看做是人形的上帝，否则一个人就不会理解耶酥（尔萨）的使命，并解释他对人类的影响，这完全是虚伪无力的辩解，因为所有伟大的先知们，象奴哈（挪亚）、伊不拉欣（亚伯拉罕）、以及穆撒（摩西）和穆罕默德对人类有着卓越的影响。但他们中间没有一个人宣称自己就是安拉或按拉的儿子。

9当然，即使在古兰经中，也找不到三位一体这个概念，有些话是否认的，，如“我们的主只有一个”（马太福音12：207）等。

10、即使现在有的圣经中，耶酥（尔萨）从未声称他有神性，这不值得大惊小怪的。“上帝之子的说法并未来自耶酥（尔萨）本人，海斯丁在圣经辞典中说：“耶酥（尔萨）是否说过它，是最可疑的。我读圣经时，发现在约翰五章和十一章中，有俩处耶酥用了“上帝之子”来指他自己，其它章节亦有此例子，但都十分有限。纵使耶酥（尔萨）本人用过上帝之子这个词，但人们也不应忘记下面几点：
A：一位圣经学者说过：纵使耶酥（尔萨）在继承者的希腊世界里，逐字地对这这一词（上帝之子）进行解释，闪族语中决不会容忍任何夸张意义。”
B：儿子son的希腊词是（pias)和（cpaida），意思是仆人或仆人父上的儿子，《新约全书》在指带耶酥（尔萨）时将其为儿子，而指其他人却译为仆人。
C：“人之子”是耶酥（尔萨）的自称，在福音书中出现过81次，显然是耶酥（尔萨）在强调和说明自己的人性，对这个称谓的古典解释，它为了强调耶酥（尔萨）属于的人的一面。现在，这个问题本身反映的是：跟耶酥（尔萨）同时代的基督教徒他们强调了这一方面吗？

圣经中的常见矛盾：

圣经中对耶酥（尔萨）之死的传统解释是，在祭司们和犹太长老的策划指使下，耶酥（尔萨）被捕，并被钉死在十字架上的，本世纪60年代，天主教会的最高权威教皇，否认了这种说法，他声明说：“耶酥被钉死在十字架上，与犹太人无关，虽然是在反驳圣经的解释。你可能认为，这是一项为政治服务的声明，这就是和穆斯林的看法趋于一致，即，教会给基督教增添了许多根本性的东西，并受着诸教因素的影响，不但使基督教的观点时时在变，而且总的来说，与早期基督教的形式相矛盾。

宗教和科学的关系

教会所持的有关上帝，圣经和人与上帝的关系的观点，迫使人们进行不幸的选择，要科学，还是要上帝，于是许多受了这种教育的人得出结论，：“一个人不可能既是科学家或博学的人，又是一位基督教徒。许多哲学家，科学家和绝大数人因此而丧失了协调宗教与科学关系的希望。作为以基督教为主的西方文明影响的结果。这种不幸的误解后来被强加给所有宗教，如果耶酥（尔萨）的教诲没有被歪曲或篡改的话，那么这样的结果就不会被产生。因为伊斯兰从本质上认为，宗教与科学之间无任何冲突，科学事实是按拉智慧产物的一个支流，另一个支流就是包容古兰经和耶酥（尔萨）的原始训诲中的启示。宗教与真正的科学智慧均来自同一渊源安拉，因为安拉是不会自相矛盾的。
所以象“三位一体”、“圣子”“原罪”“赎罪”等概念却是基督教历史上的歪曲与误解的产物，他们驱使人们远离基督教，而且也远离了其他宗教，包括并不受这些问题影响的伊斯兰是一个宗教(西方的语言中，“宗教”一词含义及其狭窄）它必定类似于基督教。很少有人有兴趣和勇气去揭穿这个虚假的谎言。     

防碍人们信仰伊斯兰的原因

能够说明人们何以拒绝《古兰经》教导的其他的一些原因：

A：长期形成的对伊斯兰的偏见，部分是十字军的产物，部分是中东地区阿以冲突的结果。

B：迷惑。尽管许多人不愿意信仰基督教，但不知道真理在那里。

C：社会压力和学术声望，许多人怕接受受是觉得，如果公开拒绝基督教，接受伊斯兰的话，会受到嘲弄，会遭到亲人排挤和蔑视。
在学术界，尤其是在方学家中间，如果谁写了有利于伊斯兰的《古兰经》的东西，就没有人会接受他的工作，引用他的成果，甚至不承认其工作的学术性了。他甚至会在事业上遭到灭顶之灾。据〈华盛顿邮报〉（1978年1月5日）报道，里满大学的罗伯特、阿勒博士因为持耶酥（尔萨）并未说过他是上帝之子这个观点，而失去了该校宗教系的主任职位。在仔细研究了新发现了的古代文献后，在阿勒博士说：“圣经中耶酥（尔萨）谈到上帝之子的内容时都是后来加进去的----是教会的说法。宣称自己是神，与耶酥（尔萨）的一生风格是很不一致的，首先耶酥（尔萨）死后三十年中，基督教仍是犹太教一个支派。教会的头三十年是在犹太教堂度过的，如果信徒大胆大胆宣扬耶酥（尔萨）的神性，就会离经叛道。”

尽管存在政策所提到的和未提到的消极因素，但还是有许多服从真理的人。伊斯兰关于和其他问题的观点，使那些了解的人认识到了有很重要的意义的东西，认识到了以前在无知的情况下盲信东西，这些，以及 其他的特点，使伊斯兰成为世界历史上发展最快的宗教，甚至引起了许多虔诚的基督教徒的兴趣，因为他们发现：

A：伊斯兰并不抹杀耶酥（尔萨），而是很久以来人类真正的拯救者中赋予他一个合理的地位，事实上，穆斯林在不断的加深对对先知和启示的认识。

B：从伊斯兰的观点来看，基督教或犹太教（或于此同类的宗教）时，我们会发现，它们同安拉的独一和安拉为人类设置的宇宙是浑然一体的，完全一致的，为什么某些问题的圣经解释会产生歧异或差别。

C：伊斯兰认为，至圣穆罕默德是所有启示的集大成者，他向他以前的的宗教信仰者们许诺，如果在以前的宗教信仰中加入伊斯兰信条的话，他们将获得优厚的报酬。
穆圣说：“那些信教者们如果信仰了对我的启示，他们将获得安拉的俩次报酬。”其中一次是为他信仰以前的宗教，另一次是为他认识真理并信仰了伊斯兰。

总之，伊斯兰认为：耶酥（尔萨）是安拉伟大的众使者之一 ，他的使命是宣扬安拉独一，引导人们归信安拉，除了是安拉的仆人和使者之外，他从未宣扬过他是主，古兰经对他的生平和使命的解释是有充分根据的，穆斯林确实相信并等待着耶酥（尔萨）再临。他重返地球，不是为安拉去审判非基督徒，而是作耶酥（尔萨）----安拉的仆人。他来是要匡正人们对他的人格与使命形成的错误观念。
穆圣说：“他[耶酥（尔萨）]将停留四十年，此间是地球上生命最幸福的时刻，那时，每个人都相信他是是一位使者，而不是按拉的“儿子”。

但是，活不到耶酥（尔萨）再临的人怎么办呢？最好从现在做起

download

 。

المكتب التعاوني للدعوة والإرشــاد وتوعية الجاليات بمدينة الطائف