基督教的很多经典中都明确证实耶稣就是真主的使者


基督教的很多经典中都明确证实耶稣就是真主的使者

作者:哈里斯·穆特阿布

就基督教所捏造的摩西是真主的“儿子”这一歪理,我翻阅了很多关于基督教的圣经版本,但是我并有在其中找到任何关于他们这种谬论的证据,并以此来证明摩西就是神或者他是真主的儿子!!

我们以下几点来反驳他的这种观点:

第一:当我们在阅读部分圣经时,我们就会发现先知尔萨(愿主赐福之)不断重复的一句词就是:我的父亲,父亲,父亲。如果你们确定这些话是出自于摩西之口,而他就是圣子的话:

那么我的回答是:

如果《圣经》是以这些言辞降示的,并没有被篡改,那么,语言中允许把监护人称之为儿子(被施恩者),真主将你们所有的人命名为他的子嗣,而你们并非处于那种状况之中。因此,真主在出埃及记(旧约第二卷)(4/22)中对以色列说:“你要对法老说:耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。”把尔萨的门徒们称之为真主的子嗣,在《穆塔》中提述的(5/45):“以便你们天上的主的子嗣。”

同时我们还在圣经《约翰福音》(17/20)中发现:“耶稣说、不要摸我.因我还没有升上去见我的父.你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父。见我的主、也是你们的主。”

你思考下耶稣的言辞:“我的主,也是你们的主。”

我们同样也会在圣经《约翰福音》(8/38)中发现:“我所说的、是在我父那里看见的.你们所行的、是在你们的父那里听见的。”

如果你们坚信耶稣是因为真主将其称之为他的儿子而应该受到崇拜,那么,我们是否也该坚信和作证,凡是所有的我们的子嗣也同样应该受到崇拜呢?他们之间又有何区别呢?!

第二:至于在圣经《约翰福音》(14/9)中提述的:“耶稣对他说:腓力,我与你们同在这样长久、你还不认识我么。人看见了我、就是看见了父.你怎么说、将父显给我们看呢。”与之相类似的也出现在圣经《约翰福音》(10/30)中:“我与父原为一。”

其意义为:你们接受我的命令,也就是接受了来自真主的命令,正如信使所说:我和派遣我的人是一样的;监护人说:我和被监护者是一样的。因为前者在行使来自于后者的命令或指示,完成授予他的任务,他列举明证,向他寻求自己的权利,如同圣经中所说:“人看见了我,就看见了父。”如果有人看见我所做的这一切事情,他就如同看到我的父亲做的一样。所以这就证明一个人是起不了任何作用的,而另一部分就是伟大的真主,而前者就是莫须有的。

对于此做出如下说明:

这是耶稣对自己的描述,他和父亲是一样的,他亲眼看到了他的门徒们,就像他在圣经《约翰福音》(17/20-23)中叙述的:“我不但为这些人祈求、也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一.正如你父在我里面、我在你里面.使他们也在我们里面、叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀、我已赐给他们、使他们合二为一、像我们合二为一。我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合二为一.叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。”

因此,“一”这个词在这里并不意味着字面意思,即存在融合状态的真正的自给自足。它是一个象征性的单位,表示一个目标,目的和意愿的达成,这在此段中非常明显:使他们合二为一。又说:我在他们里面、你在我里面、使他们完完全全的合二为一.叫世人知道你差了我来、也知道你爱他们如同爱我一样。以下说法也可以证明此观点:一个人,他的朋友完全支持他的目标和意愿,而且喜他所喜,持同一目标,怒他所怒,这时才可以说:我和我朋友合二为一。

第三:如果耶稣(愿主赐福之)正如他们所说的称自己为神的话,那么他也可以称自己为仆人,但是他并有提及于此,也没有祈求,更为有去号召,在他之前对先知们降示的经典中也没有提及;他的弟子们没有写,也没有传述;也不符合吉卜利勒天使(愿主喜悦之)对麦尔彦所传达的言辞,更不是宰凯厉亚之子叶哈亚所说。在圣经的《约翰福音》(8/28)中所提到的可以证明以上说法:“所以耶稣说、你们举起人子以后、必知道我是基督、并且知道我没有一件事、是凭着自己作的.我说这些话、乃是照着父所教训我的。”所以你要明白,他自身不能左右任何事情,只传达真主教授于他的知识,这就证明他是真主所造化的人类,真主教授于他知识,他也是真主所派遣的先知。我们发现耶稣(愿主赐福之)在圣经《马可福音》(9/37)中对他的弟子们说:“凡为我名接待一个像这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。”在这里说明了他是真主派遣的使者,他的道路就是真主的道路。在圣经《马太福音》(42/1)中,耶稣对自己的弟子们说:“看哪,我的仆人,我的选民所支持的,是我灵魂所行的,为我的民众传达真理。”再也没有比这更加清楚的明证,真主赋予他命令,将他称之为仆人,对他吹入精神,并以此来肯定他,正如对其他的先知(愿主赐福之)吹入精神一样。

门徒的首领沙木尔·随法在《使者使命之行》故事的第二章当中说:“以色列人啊!请你们听听这些言词,来自基督教的一个人,已经为你们显示了来自于伟大的真主的力量、奇迹和迹象,正如你们所明白的那样。”还有比这更加明了,更加清晰的证明吗?因为他是你们中间最为可靠的门徒,他说的就像是你们亲眼看到耶稣一样。耶稣是一个平凡的人,但同样他也是来自伟大真主的使者,在他身上所显现出来的各种奇迹,都是伟大真主赋予他的命令。

大卫在《宰步尔》的第二诗篇(8:4-5)中赞赏了耶稣:“便说,人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他?你叫他比天使(注:或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。”

同样在第二诗篇(2:7-8)中说:“受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。”

这句当中的‘我生你’证明他是新生的,而并非原来就有的。所有的新生的都是被造物,然后更加说明的是‘今日’一词,局限在今日生他,排除了怀疑,并非是在这之前;另一句‘你求我’说明他是有需求的,而并非是万能无求的。

第四:如果耶稣就是上帝之子,或者说他就是上帝,那为什么他的门徒们都称他为老师?他们为什么或以此来呼唤他?又为什么耶稣会接受与此?

让我们看看耶稣的门徒们,他们是怎样呼唤他的,在圣经《约翰福音》(4:31)中说到:“这其间、门徒对耶稣说:老师,请吃。”在圣经《穆塔》(22/16)中说: “就打发他们的门徒-同希律党的人去见耶稣说:夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。”圣经《约翰福音》中说:“这人夜里来见耶,说到:拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹若没有神同在,无人能行。”圣经《马太福音》中说:“法利赛人看见,就对耶稣的门徒说:你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢。耶稣听见后就说:健康的人用不着医生,有病的人才用得着。经上说:我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。这句话的意思,你们且去揣摩。我来本不是召义人,乃是召罪人。”在文章的最后他对他们说到:“我来本不是召义人,乃是召罪人。”意思为他的到来只是为了召唤那些罪人向主做忏悔,并没有说让他们祭祀!

最后,我们用两点来结束我们的谈话:

其一,如果有人问:写这些的目的何在?耶稣既不是真主的儿子!又不是神!那有何大碍呢?问题在哪里?

答案就是:的确真主最为恼怒,而且惩罚最为严厉就是以物配主,因为所有的被造物都是残缺的,有瑕疵的,而真主是完美无瑕的,所以最大的不义就是将真主与被造物相比拟。

其二,我是一位穆斯林,我归信尔萨(耶稣)(愿主赐福之)是一位尊贵的先知,也是最为优秀的使者之一,真主在他没有父亲的情况下,创造了他,就是一个显示给他的奇迹,它足以证明伟大真主的能力;正如伟大的真主创造人类的始祖阿丹一样(无父无母)。同样我也归信:真主派遣他只是号召人们崇拜独一的真主,不以物配他,尔萨(耶稣)(愿主赐福之)也在按照真主赋予他的命令在传播着这一信仰,在圣经《路加福音》中说:“那时、耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。”

我真诚的的祝福世界上所有的基督教信仰者们,同时我希望你们能够阅读一下来自《古兰经》中的这节经文,伟大的真主说:“信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分,对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒棗麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信真主和他的众使者,你们不要说三位。你们当停止谬说,这对于你们是有益的。真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物,他绝无子嗣,天地万物只是他的。真主足为见证。”【妇女章:171