伊斯兰一夫多妻制度的合法性和规章制度


伊斯兰一夫多妻制及其哲理

      伊斯兰视婚姻为一种高贵而神圣的关系,古兰经和圣训对此都作了特别强调,尤其是针对年轻人。

    伊斯兰禁止一切婚姻以外的性关系,夫妻以外发生的性行为称之为:"奸淫" 和“犯罪",触犯者会受法律惩处。在穆斯林社会中那是受憎恶的行为,可耻的关系。伊斯兰一方面允许男子迎娶一名以上的妻子,同时,也允许在双方关系不和,无法继续维持婚姻关系时,不可逼迫双方继续生活,双方都可以自主的通过离婚的方式来结束这段婚姻。男方可以直接向女方提出离婚,在女方主动提出离婚时,可以申请法官判决离婚。双方均可自由选择配偶,开始新的婚姻生活。

    伊斯兰的多妻制,或者说伊斯兰允许男性迎娶超过一名以上的女子为妻。穆斯林大众对此态度是积极,主动地接受,因为这是来自于至尊的安拉为他的创造物所制定的法律----赞主清高,他超绝万物------安拉比他的创造物更清楚:什么是对于他们更有益的?什么样的生活更适合于他们?安拉彻知他的创造物的天性和内在心理的一切。因此,安拉所制定的法规律例是最完美的法律。是对所有创造物最仁慈的法律。清高的安拉说:"

{ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14]

"创造者既是玄妙而彻知的,难道他不知道你们所隐匿的言语吗?" 国权章:14节

        这也是伊斯兰在信士内心占据崇高地位和深远影响的原因,他们对制定这些法律的主宰----安拉,无限崇拜敬仰。

       而非穆斯林由于对这项法律的实质,条件,所蕴含的哲理,及这项法律对人类的利益等各方面的愚昧无知,他们会徘徊在对伊斯兰进行恶毒攻击,刻薄诽谤之间。他们利用伊斯兰多妻制为平台,大肆对伊斯兰进行攻击,丑化,刻意描绘,杜撰妇女在伊斯兰多妻制下悲惨生活的一些场景,据此而推测伊斯兰的这项法律已经不适应当今科学、先进技术、全球化、自由等生活方式了。

       我们通过以下两个方面来解析伊斯兰多妻制的真理(真实意图):

1---多妻制的合法性及它的各项要求。

 2---允许多妻制的哲理及其中的利益。

    伊斯兰初期,愚昧时代的一名男子曾拥有十位或更多的妻子,毫无数量的限制。在伊玛目马利克的"穆旺塔"圣训集中记载:穆罕默德圣人(愿主福安之)对诶俩尼.本吴曼耶.艾利赛格非(他皈信伊斯兰时,已经有十位妻室)说:"你只留住四位作为你的妻子。"。

    伊本.马哲传自哈里斯.本·盖斯的传述:他说:"我信奉伊斯兰教时有八位妻室,我把这事告知圣人。圣人(愿主福安之)对我说:"你只能留下四位做你的妻子"。

    伊斯兰多妻制有极限,穆斯林不得超越之。清高的安拉说:

{ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }. [ النساء : 3 ]

"如果你们恐怕不能公平对待孤儿,那末,你们可以择娶你们所愛悦的女人,各娶两妻,三妻,四妻;如果你们不能公平地待遇她们,那末,你们只可以各娶一妻,或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。"妇女章:3节

 

这个律法突出了两个优点:

1-允许多妻,极限为四位妻室;

2-这项教法有严格的规定和明确的条件,即:"确保各妻室享有公平待遇”,否则限娶一位。

    伊玛目古尔图比在解读这段经文时说:"安拉说:"那末,你们只可以各娶一妻," 即:只要多妻导致在衣食享受等方面的不公平,只娶一位妻子。这也说明:‘平等' 是必须要具备的首要条件。同时在读法中也提到:"当读到

{ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم }

       读成主格形式时,表示一个足矣。" 凯撒伊说:"一个足矣"。在读成宾格形式时,是指把它作为被省略动词的宾语 "那末,你们只娶一位妻子"

    伊玛目邵卡尼在注解这段经文时说:"如果你担心或害怕自己不能在几位妻子之间,在分配开支等方面公平,那就只娶一位妻子" ,换句话说,无能执行公平时,不可多妻。

       伊玛目白埃威的解释说:"当你们害怕,或知道自己不能在四位妻子中保持平等公正,那就只娶一位妻子。"

       筛赫阿不布.拉哈曼.赛尔迪氏在解读这节经文时说:"允许男性多妻要保证自己能平等对待每一位妻子,保护她们的利益,不偏袒,不压迫其中任何一位的前提下。如果对此有所担心,那只可娶一位妻子。"

    古今穆斯林学者都把公正公平作为判定多妻的首要条件。譬如:筛赫穆罕默德.伊本.易卜拉欣在解答一位印度提问者多妻时的回答就可发现这一点。

       他问:"男子在有一位妻子后,还要娶第二为妻子的侓列是什么?

    他回答道:"允许男子在已经有一位妻子之后再娶第二位妻子…但他必须平等公正对待她俩。不可在分配,衣食住等各项义务中偏袒一方。要按均制定两者间过夜的时间。

       这个判定在指出多妻的律例的同时也明确了必须要‘公平’,并明确了‘公平’的含义。

        伊斯兰所要求的(平等公正)是指:在相处、开支、分配、房事等各项事务中,不可因为一方而影响另一位的利益。这也是使者(愿主福安之)所强调之事。穆罕默德圣人(愿主福安之)说:"如果一名男子有两位妻子,而他并没有公平对待她们,那么,在复生日他会被劈成两半。"铁尔密圣训集1150段

    至于一个人内心的情感、爱意等只要不影响在日常交往、家庭费用和性爱等方面的平等对待,我们就不予追究。因为内在感情的深浅不受外界人为的控制。至圣(愿主福安之)做为人类最高的典范,在他的日常生活中,为我们做出了公正方面标准的范例:在他的众多妻子中真正体现了平等对待,虽然他对阿伊莎的爱超过其她妻子,与此同时他公平对的待众妻子。圣人(愿主福安之)说:"主啊!这就是我一个凡人在生活中所能够做到的公平分配,求你在一个人力所不能及的方面不要责怪我。"艾布.达乌德圣训集

       这正是那种任何男人都不可能实现的内在精神上的公平,也正是安拉在古兰经中所指的:

{وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ }[ النساء : 129 ]

 "即使你们贪爱公平,你们也绝不能公平地待遇众妻;......."妇女章:129节

        这也是我们要谈的第一个方面:伊斯兰像其它天启宗教一样,允许一夫多妻制,在布哈里圣训集中讲到了苏莱曼圣人的故事,苏莱曼圣人在一夜之间就要和上百位妻室进行房事,早期并没有限制娶妻的数量。只有伊斯兰在允许多妻的同时,并限定了多妻的极限为四个,并制定‘公平’为前提条件。

下面我们来谈谈这个制度的另一方面:伊斯兰一夫多妻制的哲理或伊斯兰为什么会制定多妻制?

当我们讲到:伊斯兰是人类生活的制度;是积极现实的;符合人类天性的;适应于人类实际需求的;适应于不同时期;区域环境下的天启制度时。这一点就很清楚明白了。

       它不是建立在与人类天性、现实生活和各种处境相矛盾,继而又在空气中自然蒸发的那些信口开河的空谈上的,也不是建立在飘渺虚幻的的理想主义上的。而是建立在符合现实、维护人类天性、社会安定的制度,可以通过社会和个人力所能及的力量来涤净社会。
    我们在重温了伊斯兰制度的基本特性之后,在回来看看一夫多妻的问题,我们将会看到什么昵?

    我们将会看到:

    首先,追溯历史,时至今日,妇女的数字比列一直都超过男性的数量,尽管如此在历史上都从未超过最高四位妻子的限定。

    一份在全世界不同国家的权威调查数据显示,世界妇女要比男子多。而究其原因多为:女婴出生比例较大,而男性死亡率一直超过女性。尤其在战争期间,男性的的死亡率也通常要超过女性,除此之外,男性死于意外事故和疾病的人数也比女性多,这主要是因为男性要承担家庭责任和义务,要全力为生计奔波在外,所以自然而然的就会增加疾病和死亡方面的机率。女性一般则留守在家,机率就会少些。

    同样,还有一个不容忽视,扩大男女比例的原因则是:部分男性因困境,则选择放弃结婚。与之相反的是女性早婚现像却越来越频繁。

       请问:我们怎样才能解决这种在各个时期都无法避免的情况呢?

       我们耸耸双肩了事?还是若无其事的顺其自然发展?

    耸耸双肩不能解决任何难题!同样,让每个社会自生自灭,也不切实际。任何人一一自尊或尊重他人者都不这样主张。

那,必须要有一种切实可行的制度....

这时,摆在我们面前的有三种可能性:

       1---严格执行一对一的夫妻制度,一名男子只娶一名女子。无论在社会中有多少剩女,都不去理采,让她们一辈子单身,没有丈夫。

       2---允许一名男子只迎娶一名女子为合法妻子,再与其她的剩女奸淫私通做情人。表面上她们没有丈夫,实际上每个人有一个或几个情夫。

       3---一个男子迎娶一位以上的女子为正式妻子,让那些剩女有一个名副其实的、合法的、正大光明的婚姻。

       解析这三种可能性:

    第一种可能性:不让那些剩女接触男人,这是违背人类天性和本能的。让妇女的工作和事业替代她的婚姻的说辞解决不了这个事实,这个问题比只视表明现象而愚昧无知人类秉性者所推测的更为严重。成千上万的工作、顺心的事业绝不能替代秉性的欲望...即便事业和工作会给她带来部分物质、精神和理性的需求。可是,女士和男士一样,有了工作和事业的同时,也需要婚姻(性生活)。

    第二种可能性:它违背纯洁的伊斯兰,伊斯兰社会的原则,同时也违背人类女性的贞洁和尊严。

    第三种可能性:这是伊斯兰面对现实生活所选择的解决办法,这种方法即不是耸耸双肩、漠不关心的袖手旁观,也不是信口开河不负责任夸夸其谈的空泛理论,而是面对实际,付诸实践的方法。它不仅维护着人类的天性和现实情况,而且保护着高尚的道德和社会的纯洁。这种简便易行的方针不仅杜绝了人性奸淫犯罪的陋行,又在不断提升人的自身价值。

        在多妻制度中,假设第一位妻子遇到某种特殊情况,需要娶第二位妻子时,第一位妻子在自己家中的地位和各项权利不受影响,因为,伊斯兰要求丈夫必须为每位妻子备好一个相对独立的者生活空间,决不允许各位妻子相互压迫。

    部分法学家主张:伊斯兰女子在婚前有权利放置 "不允许丈夫再娶第二位妻子的条件", 当男子答应此条件而缔结了婚姻,可在婚后未能遵守这一条件,女子有权提出离婚。譬如女子在婚前并未提出这一条件,而丈夫又娶了第二位妻子后对她各方面的权益有所伤害时,女子也有权提出离婚。

我们不否定几位妻子和一位丈夫一起生活所享受到的关爱和照顾一定比一人独享一位丈夫要少很多,但是和其她女性共享一位丈夫的负面影响一定要比那些身处无伴无偶,没有任何依靠的女子所面临的困难要少的多。很多妇女非常讨厌丈夫再娶第二为妻子,但是当她处于丧偶,离异时,她本人又多么希望自己有再嫁的机会!

我们继续看:古往今来,一般男性的生育能力一直会延续到七十岁以上,而女性的生育能力通常是在四十至五十岁之间,这样男性旺盛的生育能力自然也就超出女性的生育能力二十年。那么,两性结合的重要目标就是繁衍后代,治理地球。我们即要实现这种使命,又不能合理利用男性多余的生育能力。就必须要制定一项及能解决个人需求天性所需又能解决男性生育能力超越女性这样一个难题的天启法令,这是人类法律所不能及的,因为它随着时间的推移要被修正和更改,而天启法律则不然,它适合各个时空。

        综上所述, 有时,我们会注意到,在夫妻间的性生活方面,男性或(女性)主动提出要求过性生活,而另一方则因身体不适,或年迈多病为由,拒绝对方。这时,矛盾就会出现,心灵会受到创伤,同时,双方都因怀念过去夫妻的感情生活,想分手。请问,在这种两难的情况下,我们又该如何去应对?

    我们耸耸双肩,让其顺其自然,还是不予理睬,任由夫妻双方发疯撞墙,自己承受呢?还是不切实际的空谈泛论来面对呢?

       大家都很清楚,耸耸双肩任由其顺其自然,或者空谈泛论都解决不了现实社会中的实际问题。因此,摆在我们面前的还是三种可能:

       1---利用权力或教律等对男性施行压制,强行消除男性内心的本能欲望。并告诫他:做这种勾当不羞涩吗?!这能维护你的女人的权益,又不损伤她的尊严吗!?
       2---直接放纵这种男性为所欲为地和自己喜欢的女性通奸淫乱!
       3---允许这位男子夺妻,让他谨防离异第一房....。

第一种看法:违背天性,超越人性本能,对男性心理和神经造成伤害,最终结局(譬如权势或教律欺压),会导致人们厌恶性生活,这种生活会成为地狱式的生活。这和提倡建立和谐家庭,夫妻平等,婚姻自由的伊斯兰背道而驰。

第二种看法:违背伊斯兰的道德观,与伊斯兰所要求的人类文明,生活进步,消除愚昧的方针背道而驰。

    第三种看法:这是唯一响应人类天性,符合实际,符合伊斯兰道德观,既能使第一位妻子继续获得丈夫的关爱,继续夫妻间多年培养的感情生活。而且也根本解决了实际所需。

       这类情况会发生在患不孕不育患者的妻子上,而男人就有传宗接代,光祖耀祖的强烈愿望。在遇到这种情况时,他一般仅有两条路可选:

       1-选择和她离婚,娶一个生育正常的妻子。

       2- 再娶一位妻子,同时保留和第一位妻子的婚姻关系。

       那些信口开河者或许会随意地选择第一种方法,而百分之九十九的妻子都会诅咒选择这条路的人,因为它使第一个妻子失去家庭,失去依靠,变得一无所有。你会发现没有生育能力的妻子也愿意丈夫结婚。由于不能生育,哪怕是丈夫的其她妻子所生的孩子,她也是充满爱心,百般呵护的。

    有些男人喜欢子女众多,而第一位妻子又不能多生,所以他会再娶另一位妻子,为他多生子嗣。因为这也是安拉的使者(愿主福安之)所鼓励的:"你们选择多生孩子的、爱人的妇女结婚吧!在复生日,我要和众先知比拼人数!"艾赫迈德的传述12152段
         对于那些因为忙于工作和事业,长期旅行在外,又无法携带妻子一同出行的男性来说,为了满足人性本能的需求(性生活),他所面临的选择也只有两条:

       1-通过非法途径与陌生女子发生不正当关系。

       2-只要身体和财力允许再娶一个合法的妻子,建立一个新家。

       第二种方法定会比让他为所欲为毫无拘束地去干些不道德、不负责的奸淫要好得多。因此,第二种更能解决问题,而第一种只是传播淫乱、散布丑事而已。

    同样,一夫多妻制是解决许多社会问题的有效措施:

       1-妇女丧偶,丈夫留下孩子,遇到这种情况时,伊斯兰为了两个重要因素而鼓励她再婚:给她新的家庭生活,使她安定幸福的生活,以便维护她的贞洁和尊严,给她提供生活所需,第二:监护抚养孤儿。安拉的使者(愿主福安之)在提倡抚养孤儿时说:"监护自己的或别人的孤儿者,在天堂中与我比邻同住。"说这话的时,他把食指和中指并在一起(以示距离之接近)。穆斯林圣训集:2983段。

        2-有些妇女生来相貌平平,或有某种缺陷,而这又不是她的错!我们总不能因此就取消了她结婚生子,享受幸福婚姻生活的权利吧?是的,我们绝不会这么做,与之相反的是伊斯兰致力于消除信士们的烦恼,鼓励迎娶这样的女子,使她们能内心愉悦地生活。
       3-有些妇女因某种特定的因素一直没结婚,内心渴望着结婚,该怎么办?最有效的方法让她嫁给一个有妇之夫,组建一个家,消去一个人的孤单,维护自己的贞洁和尊严。。

    我们在摆脱所有毫无意义的,空谈泛论后,就会领悟到在这种天启侓列中的智慧与哲理,和与公平紧密相扣的制约:

{ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ }. [ النساء : 3 ]

  "如果你们恐怕不能公平对待孤儿,那末,你们可以择娶你们所愛悦的女人,各娶两妻,三妻,四妻;如果你们不能公平地待遇她们,那末,你们只可以各娶一妻,或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。"妇女章:3节

        多妻制不但顺应了人类天性和现实生活所需;避免了人类社会在天性所需和现实生活的双重压力所驱下偏向于堕落和犯罪,而且通过制约维护了夫妻婚姻生活的和谐幸福,使妻子不受压迫和虐待,在生活的各个方面的尊严都能够受到保护。

        在遵行这项法律时,如果出现一代人,为满足兽欲,把婚姻当儿戏,既不公平待遇妻子,又不承担家庭责任和义务,那么,这类人的所作所为与伊斯兰无关…他们绝对没有领悟到伊斯兰的真谛。

       据此,我们要明白:根据人类有限的认知能力,在人类某个短暂的历史时期,无论人类领悟了还是没有领悟,在所有天启律法中‘利益’和‘哲理’一直都是最现实的制度。

        结束语:

    古斯塔夫.乐邦说:"一夫多妻制是一个很好的制度,它提升了所有执行这项制度的民族的道德品质 ,提高了家庭的关系,赋予了妇女们幸福和尊重,而这一切在欧洲是不存在的。”

        萧伯纳说:"在二十世纪结束之前,不论欧洲人接受不与否,都得回归伊斯兰。"

    英国作家在伦敦财富报的一篇文章中说到:"我们的女儿们迷失的太多,灾难在蔓延,研究者们也找到了其原由,但是,面对此现状,我心痛,我忧愁,我悲伤.....可是这一切有用吗?即便所有人都帮助我!有用吗?没用的!除非大家同心协力共同制止这种丑陋卑劣行为的蔓延。

    大学者图斯就曾指出了根治这种病症的药方,即:允许一位男性娶一名以上的女子为妻,用这种简单的方法绝对能消除这种灾难,使我们的女儿们成为贤淑的家庭主妇。而灾难的罪魁祸首就是欧洲强制男性只能娶一位妻子。这种限制直接导致我们的女儿迷失堕落,要求她们从事男性的工作,再不让男性娶多妻,罪恶的滋生蔓延就在所难免了!

        假使他无法循正当的途径去解决多妻问题,那他就会藉由其它·不正当的方式促成男女关系,其间自然亦就引发私生子、堕胎、以及其它种种烦人恼人的问题。那么,多妻制使类似的问题就自然而然的解决了。允许多妻不但可以使所有女性都成为有夫之妇,成为那个家庭的家庭主妇,而且使所有的孩子都拥有一位自己合法的母亲。"

       通过解读多妻制,我们明白了伊斯兰法律的伟大。伊斯兰尊重女性,提升她们的社会地位和荣誉,伊斯兰‘公平待遇’的立法使女性在人生的各个阶段都能受到保护,在心理和生理上都能获得满足.

伊斯兰完美仁慈,简单易行的法律,使人类幸福快乐地生活在不同领域的各个时代,这一切是来自于全知的至睿的 ,仁慈的彻知一切的安拉。

 

编辑:穆特阿布·哈里斯 

2009\08\15 星期六