Extractos del libro: Islam en la encrucijada


Extractos del libro: Islam en la encrucijada

 Leopold Weiss- محمد أسدAutor:

 

- Lo que estaba pensando cuando escribí este libro era despertar la conciencia de los musulmanes para que vean que son social y culturalmente diferentes de la muy poderosa sociedad occidental. Y luego profundizar su orgullo por sus tradiciones e instituciones y su adhesión a ellas de una manera que mantenga viva esta importante diferencia y los haga una vez más culturalmente creativos.

-  En 1922 d.c. dejé mi país (Austria) para viajar ... viajando por el Oriente islámico ... vi frente a mí un sistema social y una visión de la vida fundamentalmente diferente a la que conoce el europeo. Desde el principio, desarrollé simpatía por la vida más tranquila, para decirlo con mayor precisión: la más humana, en comparación con el tipo de vida rápido y mecánico en Europa. Esta simpatía me llevó paulatinamente a buscar las causas de esta disparidad, por lo que me interesé por las enseñanzas religiosas de los musulmanes ... y este interés me abrió un nuevo horizonte del que surgió para mí una sociedad humana progresista, organizada con la menor cantidad de contradicciones internas y la mayor extensión de sentimiento fraterno.

- La verdad es que la vida musulmana contemporánea está muy lejos de las posibilidades ideales en las enseñanzas religiosas del Islam. Todo lo que estaba en el desarrollo y movimiento del Islam se convirtió en tardanza y estancamiento ... Traté de resolver el problema que tenía frente a mí desde un punto de vista íntimo. Se ha confirmado que la primera y única razón de la degeneración social y cultural de los musulmanes es que gradualmente dejaron de seguir las enseñanzas del Islam. El Islam todavía existe, pero es un cuerpo sin alma.

- ¿Por qué te convertiste al Islam? ¿Qué te atrajo de él en particular? Debo admitir que no tengo una respuesta convincente por sí sola. No fue una cosa específica entre sus enseñanzas lo que me atrajo a él; Más bien, era toda su gran estructura interconectada de enseñanzas morales y el orden práctico de la vida. Hasta el día de hoy, no puedo decidir qué lado me ha atraído más que los demás. El Islam me parece una obra de ingeniería completa; Todas sus partes se han estimado constantemente para complementarse y apoyarse entre sí. Nada en él es más que la necesidad o la falta de ella. El resultado: un edificio finito en equilibrio y una coalición cohesionada.

Quizás este sentido de que todo en las enseñanzas y reglas del Islam ha sido puesto en su lugar apropiado es lo que me dio la impresión más fuerte de ello.

Desde entonces me he asegurado de aprender más sobre el Islam. ... y pude comparar la mayoría de las diferentes opiniones religiosas y sociales comunes en el mundo islámico en este momento. Estos estudios y comparaciones me han creado una sólida convicción de que el Islam, como fenómeno de creencias, sigue siendo, a pesar de todos los problemas que han surgido debido a la negligencia de los musulmanes, la mayor de las fuerzas impulsoras conocidas por la humanidad.

- El Islam no es solo una dirección espiritual y mental que puede modificarse para adaptarse a diferentes esferas culturales, es una galaxia integrada incomparable de sistemas culturales y sociales bien definidos.

Y cuando la influencia de una civilización extranjera se extiende a nosotros y provoca ciertos cambios en nuestra vida cultural, entonces debemos asegurarnos si esta influencia extranjera se dirige en la dirección de nuestras capacidades culturales o en contra de ellas.

- Y porque la civilización islámica es, principalmente, religiosa; Debemos intentar definir la función general de la religión en la vida humana.

- Lo que llamamos (orientación religiosa) es un resultado natural de la formación mental y orgánica del ser humano. El hombre es incapaz de conocer el misterio de la vida, el misterio del nacimiento y la muerte, y el secreto de la eternidad y el eterno ... y tiene que elegir uno de dos caminos que no tienen un tercero:

- El primero: detener todo intento de comprender la vida en general. En este caso, debe basarse únicamente en la evidencia de la experiencia externa; Su comprensión de la vida está limitada por los límites de estas experiencias y, por lo tanto, puede comprender partes individuales de la vida que pueden aumentar de acuerdo con un aumento en el conocimiento humano de la naturaleza, pero que seguirán siendo solo partes; Porque un conocimiento completo de la vida en general quedará fuera del alcance de los medios y herramientas de la mente humana.

- La segunda: Elegir el camino de la religión, y esto lo lleva, a través de una experiencia subjetiva dominada por la inspiración, a aceptar una solución emocional a la vida en la creencia de que existe una fuerza creativa superior que gobierna el universo según una estimación eterna que el entendimiento humano no percibe.

- Y la (Orientación religiosa) es la única posibilidad teórica para entender la vida como un entendimiento completo en el que el origen y las metas de la vida se unen en una inclusión equilibrada y armoniosa.

- El religioso sabe que todo lo que le pasa o de él es imposible que sea el resultado de un juego ciego de fuerzas irracionales y sin propósito, más bien, está seguro de que esto se hace solo por la voluntad de Allah, de acuerdo con el conocimiento de su creación y su destino cósmico universal, así, el hombre es capaz de resolver el conflicto arraigado entre el alma humana y el mundo de hechos y apariencias llamado naturaleza.

- Y el gran beneficio que la religión proporciona al hombre es hacerle comprender que solo puede ser una unidad apreciada en el movimiento de la existencia. La consecuencia mental de esta comprensión: una profunda sensación de seguridad psicológica; Este equilibrio entre esperanzas y miedos que distingue a los religiosos de los no religiosos. 

- Las religiones comparten su exigencia moral de que el hombre se someta a la voluntad suprema de Allah. Pero el Islam por sí solo va más allá de una declaración teórica. Sus enseñanzas no se detienen en la unidad de la vida. Más bien, el Islam nos muestra el camino práctico para que cada uno de nosotros produzca, de acuerdo con su capacidad, unidad de pensamiento y unidad de acción en su presencia y conciencia.

- El Islam, en su verdad, no es un pensamiento imaginario ni una filosofía, sino más bien una organización de la vida de acuerdo con lo que Allah le confirió la naturaleza de su creación, y en la perfección de su creación es una perfecta armonía entre lo espiritual y características materiales de la existencia humana.

- Y esto es lo que creo que está detrás de la distinción del tipo de oración en el Islam, donde la reverencia del corazón y los movimientos físicos en él están coordinados…; La oración en el Islam consiste en concentración cardíaca y movimientos corporales. Porque la vida humana se compone de ambas características, y porque debemos volvernos a Allah con todos los poderes que Allah nos ha otorgado.

- Para aclarar más este asunto, miramos a Tawaf, que está dando vueltas alrededor de la Kaaba en La Meca, donde cada musulmán que ingresa a la Ciudad Santa (para el Hayy y la Umrah) debe rotar siete veces alrededor de la Kaaba ... Nos preguntamos: ¿Qué es el significado de esto? ¿Es necesario mostrar nuestra religiosidad de esta manera formal?

- Y la respuesta: si nos movemos en círculo alrededor de algo; Decidimos que esto es el centro de nuestro trabajo. Y la Kaaba hacia la que todo musulmán vuelve su rostro en oración simboliza la unidad de Allah, y el movimiento físico del peregrino durante la circunvalación simboliza la actividad de la vida humana, por lo tanto, la circunvalación indica que no es solo el pensamiento devocional, sino más bien la vida práctica: nuestras acciones y nuestras metas deben ser la unidad de Allah en el centro de su actividad, según el dicho de Allah Todopoderoso: "  No he creado a los genios y a los hombres sino para que Me sirvan."

- En base a esto, el culto en la religión islámica difiere del culto en cualquier religión. Porque la adoración en el Islam no se limita a actos abstractos de adoración, como la oración y el ayuno, sino que también se extiende a toda la vida práctica humana. Y si el propósito general de nuestra vida es adorar a Allah; Debemos ver esta vida como una responsabilidad moral integral.

- El Islam nos enseña primero: que adorar a Allah en todos los actos de la vida humana es el verdadero significado de la vida. En segundo lugar: que esto es imposible de conseguir si dividimos la vida en dos partes (material y espiritual). Más bien, debe estar vinculado en nuestro pensamiento y en nuestras acciones.

- Otra diferencia entre el Islam y otras religiones: que las enseñanzas del Islam se refieren no solo a las relaciones ocultas entre el hombre y su Creador, sino también a las relaciones terrenales entre el individuo y su entorno social.

- El Islam, el único entre todas las religiones, declara que la perfección humana individual es posible en esta vida mundana; No pospone la realización de esto hasta que se reprimen los deseos físicos. Aparte de lo que hay en el cristianismo, el hinduismo y el budismo.

- Sobre esta base, el hombre, ya sea ascético o que disfruta de las alegrías de la vida, sea un beduino que viaja por el desierto o un rico comerciante, siempre que se someta a la ley de Allah, tiene la libertad de vivir su vida personal según su destino natural.

- La base de esta libertad en el Islam: el ser humano tiene una tendencia natural a la verdad y la bondad, y en contraste con la creencia prevaleciente entre los cristianos [de la época] de que el hombre nace teniendo una tendencia natural al pecado, contrariamente a las enseñanzas hindúes de que el origen del hombre es decadente e impuro, y que debe dar pasos dolorosos en una larga serie de transformaciones hacia el logro de la meta de la pureza, la ley del Islam afirma que el hombre nace puro y que tiene la capacidad de alcanzar la perfección humana Allah dice: "Hemos creado al hombre dándole la mejor complexión."

- Una persona puede mantener su pureza original con la que Allah la ha creado si adora solo a Allah y sigue su ley sinceramente para él.

- La idea del pecado original o fundamental es contraria a la ley del Islam, más bien, el hombre adquiere el pecado por su propia voluntad si abusa de sus capacidades individuales que Allah creó para él y le otorgó.

- Damos por sentado que la vida después de la muerte nos dará nuevas facultades y habilidades que permitirán que el espíritu humano se desarrolle más en sentimiento y emoción.

- El Islam permite que una persona disfrute de todos los placeres mundanos legítimos sin perder su orientación religiosa.

- En el Islam, no reconocemos la existencia de un pecado heredado porque esta idea es contraria a los atributos de Allah Todopoderoso de la justicia. Allah no responsabiliza al niño por el trabajo de sus padres.

- Así como no hay pecado heredado en el Islam, tampoco hay salvación integral para la humanidad. La salvación y el pecado en el Islam son individuales, cada musulmán es responsable de (la salvación) de sí mismo, y lleva en su corazón todo el potencial de su éxito y fracaso en seguir la ley de Allah. Allah dijo: "Lo que uno haya hecho redundará en su propio bien o en su propio mal." Y Allah todopoderoso dijo: "que el hombre sólo será sancionado con arreglo a su propio esfuerzo"

- El Islam difiere en su visión de la vida mundana de la perspectiva de la vida occidental, que ama esta vida como la codicia ama la comida, en cuanto al Islam, ve la vida con calma y respeto, y no la adora, sino que la considera una etapa en el camino hacia una vida superior, pero es una etapa necesaria, que no desprecia ni subestima su vida mundana.

- El Islam lleva a una persona a sentir responsabilidad moral por todas sus acciones, pequeñas y grandes.

- Todo musulmán debe considerarse responsable, hasta cierto punto, de todo lo que sucede a su alrededor, y esforzarse por lograr la verdad y anular la falsedad en todo momento, como dice el versículo del Libro de Allah: " Sois la mejor comunidad humana que jamás se haya suscitado…". Ésta es la justificación moral de la poderosa eficacia del Islam.

- La invasión al comienzo del Islam fue a veces una expansión y no fue motivada por el amor al control y no tuvo nada que ver con la arrogancia económica o nacional, ni con la codicia de aumentar el bienestar de los musulmanes a expensas de otros, no pretendía obligar a los incrédulos a convertirse al Islam, sino que pretendía antes y después crear un entorno mejor para el desarrollo religioso del hombre.

- La virtud vive y muere tanto como el esfuerzo humano por lograr su victoria en la tierra.

- En el Islam, las consideraciones morales están por encima de todo y lo determinan todo en cuanto al Occidente moderno, todas sus actividades se rigen por consideraciones de beneficio práctico.

- En cuanto al punto de vista musulmán, es contrario al punto de vista occidental, que se limita al materialismo. El Islam considera fijo el potencial moral de la humanidad en general, porque ha sido implantado en la entidad de la naturaleza humana desde sus inicios ... porque el Islam determina el origen de la naturaleza humana, que es el espíritu humano, no una sustancia biológica.

- En el pensamiento occidental, un aumento en el conocimiento y el bienestar materiales equivale al desarrollo moral humano, y esto es un error que resulta de aplicar las leyes de la materia a lo inmaterial. Las raíces de este error se extienden a la creencia occidental moderna de que no existe lo que un musulmán llama "alma". En cuanto al Islam, que se basa en una percepción metafísica absoluta, considera la existencia del alma por encima de todo o de la sospecha, y aunque el progreso espiritual y el progreso material no son una cosa, porque están apegados a dos aspectos distintos de la vida humana y ninguno de los dos depende en su progreso - necesariamente - del otro, porque pueden desarrollarse juntos, aunque no siempre sea así.

- Mientras que el Islam declara claramente y exige el progreso colectivo humano material, niega con la misma claridad la posibilidad del desarrollo (espiritual) de la humanidad en general a través de sus logros generales; Porque ... cada individuo debe luchar por la meta religiosa (que desarrolla el espíritu) por sus propios esfuerzos, y comenzar y terminar en esta búsqueda por sí mismo.

- Es deber de la sociedad organizar el fenómeno de la vida para que el individuo encuentre su camino libre de obstáculos, en la medida de lo posible, pero para encontrar el estímulo para lograr su ambición espiritual. Por lo tanto, la Sharía del Islam se ocupa de los aspectos religiosos y mundanos de la vida de un musulmán, así como de los aspectos individuales y colectivos de la vida. Este equilibrio solo se puede lograr creyendo en la existencia del alma y en la existencia de un propósito metafísico que gobierna la vida humana. Pero el occidental civilizado, con su casi desaprobación de la existencia del alma, no encuentra la importancia práctica de preguntarse sobre el propósito de la existencia de la creación, porque ha dejado atrás las consideraciones metafísicas.

- Lo que llamamos (compromiso religioso) se basa en la creencia en la existencia de una ley integral, y que los seres humanos estamos obligados a acatar las órdenes de esta ley, pero la civilización occidental moderna no reconoce la necesidad del compromiso humano con nada más que los requisitos económicos, sociales y nacionales, y su ídolo no está relacionado con la religión sino con el lujo, y su verdadera filosofía de vida se muestra en su búsqueda de la fuerza por sí misma, todo heredado de la civilización romana.

- La civilización occidental no niega la creencia en la existencia de Allah, pero no deja lugar ni beneficio a esta creencia en su actual sistema intelectual.

- La era científica moderna en la que vivimos hoy no comenzó en las ciudades cristianas europeas, sino en las principales metrópolis islámicas. Por ejemplo: Damasco, Bagdad, El Cairo, Córdoba, Nisapur y Samarcanda, y el efecto de eso en Europa fue grande.

- De hecho, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, encontramos algunas de las figuras religiosas más finas y fuertes en los campos de la filosofía, el arte, la literatura y las ciencias experimentales, pero esta idea religiosa de la vida se limitó a unas pocas personas. En cuanto a la mayoría de los pueblos europeos, no pudieron o no quisieron encontrar la manera de volver a la religión.

- Quizás el factor intelectual más importante que impidió la resurrección religiosa en Europa fue la creencia de que Jesús era el hijo de Allah. Se encontraban entre las mentes filosóficas que no tomaron la idea de la filiación de Allah literalmente, sino que entendieron que Allah mostró misericordia en forma humana. Otros son la mayoría de los cristianos que tomaron la palabra (hijo) literalmente en su verdadero significado. Los llevó a una idea humana imaginaria de Allah mismo. Lo mostraron en la forma de un buen anciano con una gran barba ... Tras el paso de la Edad Media, los pensadores occidentales no pudieron acostumbrarse a aceptar la idea de (Dios-Padre) la humanidad… entonces rechazaron la idea de Allah y detrás está la religión misma.

- Además, los albores de la era industrial y sus brillantes manifestaciones de progreso material comenzaron a orientar a la gente hacia nuevos intereses… En un antagonismo intencional a cada forma religiosa que el hombre abraza.

- Por temor al retorno de la autoridad de la religión y su pueblo, Europa se convirtió en líder de todo lo que se oponía a la religión en principio y acción, y así volvió a su antiguo legado romano.

- El occidental, en general, ya sea una democracia o un fascista, un capitalista o un comunista, un trabajador manual o un pensador, solo conoce una (religión) positiva, que es la adoración del progreso material, y la creencia de que tenemos ningún objetivo más que hacer la vida más fácil. Los templos de esta (religión) son las enormes fábricas, el cine, los laboratorios químicos, los salones de baile ... y los sacerdotes de esta (religión) son: banqueros, ingenieros, actores de cine, jefes de industria y distinguidos deportistas. El resultado inevitable de esta afición por el poder y el placer: la creación de grupos hostiles armados e insistiendo en que se eliminen cuando y donde chocan sus intereses.

- Sobre la transformación extrema de la vida social en Occidente; Esta moral utilitaria se hace cada vez más evidente. Todas las virtudes relacionadas con el bienestar material de la sociedad, como la competencia técnica y el patriotismo, se fomentan y desarrollan, y a menudo se utilizan para valorar a las personas, al mismo tiempo, las antiguas virtudes gobernadas por la moral, como el amor familiar y la castidad, perdieron gradualmente su relevancia porque no presentaban un interés material para la sociedad.

- Lo mismo se aplica a las relaciones familiares, ya que el respeto disminuye y los derechos de las relaciones familiares se eliminan. Lo mismo ocurre con la fidelidad marital y la castidad. Por lo tanto, la disciplina en las relaciones sexuales se pierde y es reemplazada por la libertad individual ilimitada del cuerpo humano.

- ¿Es posible adaptar la forma de pensar y la forma de vida del Islam al enfoque de la civilización occidental? Viceversa; La respuesta debe ser el rechazo.

- El primer y principal objetivo del Islam; Es el progreso moral del hombre; Por tanto, las consideraciones éticas anulan las consideraciones de pura utilidad.

- Los orientalistas en sus escritos comienzan describiendo al Islam como un acusador que debe ser condenado. Como resultado de este injusto procedimiento, una extraña imagen distorsionada del Islam.

- Europa se benefició mucho de su conflicto con los musulmanes en las Cruzadas. El Renacimiento en él, que se caracterizó por el resurgimiento del arte y la ciencia europeos al citar fuentes musulmanas (especialmente árabes), se debió en gran parte al contacto físico entre Oriente y Occidente.

- Mientras los musulmanes sigan viendo a la civilización occidental como la única fuerza capaz de revivir su sociedad estancada; Destruyen su confianza en sí mismos e, indirectamente, apoyan la afirmación de que el Islam es una "fuerza consumidora".

- No hay duda de que las creencias religiosas están perdiendo estabilidad entre nuestros intelectuales que han asimilado los valores occidentales. Esto no significa que el Islam no conserve su existencia - como religión práctica - excepto entre los sin educación, y la explicación de este fenómeno no es que la ciencia occidental de la que se alimentaron les proporcionó un argumento racional contra la verdad de nuestras enseñanzas religiosas, sino más bien que el clima intelectual de la sociedad occidental moderna es tan antirreligioso en la medida en que se impuso fuertemente a las capacidades religiosas de la nueva generación musulmana.

- La historia prueba más allá de toda duda razonable que no hubo religión que concediera al progreso científico tantos incentivos como el islam le concedió.

- Lo que los musulmanes no deberían querer es mirar la vida con ojos occidentales y pensar de una manera occidental.

- El conocimiento en sí mismo no es occidental ni oriental, más bien es universal, al igual que los hechos de la naturaleza son universales, pero el punto de vista desde el cual se presentan y se ven estos hechos varía según las características culturales de las naciones.

- La ciencia experimental, que no es ni material ni religiosa en sí misma, puede llevarnos a interpretaciones muy diferentes del universo que pueden ser materiales o religiosas según nuestra naturaleza y, por tanto, nuestro punto de vista.

- La preferencia de una cultura y civilización sobre otra no se basa en su conocimiento científico (aunque sea deseable) sino en sus prácticas éticas y en su capacidad para interpretar y equilibrar los diversos aspectos de la vida humana, en esta dirección, el Islam supera a todas las demás culturas.

- Solo las personas muy superficiales podrían creer que es posible imitar una civilización en su apariencia exterior sin ser influenciado por su espíritu. La civilización no es una forma vacía, es un ser vivo; Entonces, cuando comenzamos a adoptar las formas externas de este ser, sus tendencias innatas e influencias energéticas comienzan a actuar en nosotros mismos y se adaptan lentamente y sin sentir todas nuestras inclinaciones mentales.

- Para que la renovación del mundo islámico tenga éxito ... un musulmán debe vivir con la cabeza levantada, y debe darse cuenta de su distinción y diferencia del resto del mundo, y debe aprender a enorgullecerse de su distinción y diferencia, y debe esforzarse por preservar esta distinción y diferencia como una cualidad valiosa.

- Esto no significa que los musulmanes deban abstenerse de escuchar cualquier sonido extranjero; Es posible que reciban los nuevos efectos beneficiosos de una civilización extranjera sin abandonar la propia.

- El Islam no es solo una creencia en el corazón, sino que también es un programa para la vida individual y social con gran claridad, y puede ser demolido vinculándolo a una cultura extranjera basada en reglas morales que difieren de la suya.

- El Islam no puede ser una forma vacía. Su sueño tardó muchos siglos, o se despierta o muere.

- Un musulmán de hoy es como un viajero que ha llegado a la encrucijada, por lo que puede optar por detenerse en esta encrucijada, y esto significa muerte por inanición, y puede elegir el camino que le indica el letrero: (A la civilización occidental), esto significa dejar su pasado para siempre, y puede elegir el camino indicado por un letrero: (A la verdad del Islam) y solo este camino es lo que atrae a quienes creen en el pasado del Islam y su capacidad para transformarse en un futuro vivo.

- La Sunnah es la clave para entender el Islam hace trece siglos; Entonces, ¿por qué no debería ser la clave hoy para comprender nuestra actual situación de debilidad?

- La Sunnah es el ejemplo que Allah nos dio en los dichos y acciones del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda la paz y sus posiciones. Su gran vida fue una declaración vívida y una aclaración del Corán, y por lealtad al Sagrado Corán seguimos al Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda la paz.

- No muestra una comprensión profunda del Islam quien diferencie las órdenes del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda la paz, y sus prohibiciones relacionadas con asuntos religiosos y espirituales; Y entre sus órdenes y prohibiciones relacionadas con lo social y la vida cotidiana.

- Una afirmación ingenua: quien piense que algunas órdenes y prohibiciones generales del Corán son específicas de los árabes preislámicos en el momento de la revelación, y no de los intelectuales del siglo XX.

- La revelación y la razón nos dicen que el mejor intérprete del Corán es aquel que se lo reveló para mostrarlo a la gente.

- Los coleccionistas de hadices, especialmente Bujari y Muslim, han hecho todo lo que los seres humanos pueden hacer para poner la veracidad de cada hadiz en una prueba muy rigurosa, mucho más que los historiadores occidentales para probar la autenticidad de un documento histórico.

- El Islam lleva al hombre a unificar todas las direcciones de su vida.

- No hay lugar en el Islam para la selección. Ya sea que sus enseñanzas provengan del Corán o de la Sunnah del Mensajero de Allah, que las oraciones de Allah y la paz sean con él, deben ser aceptadas en su totalidad; de lo contrario, no tiene ningún valor aceptarlas.

- Una persona imparcial no afirmaría que hay algo en el Corán que contradice la razón, sin duda, hay en el Corán algunas metafísicas que van más allá de los límites de nuestra comprensión actual; Pero no hay nada en él que insulte a la inteligencia innata.

- La confianza exagerada en esta racionalidad deficiente es una de las razones por las que muchos musulmanes de esta época se niegan a rendirse a seguir la Sunnah del Profeta Muhammad, que Allah lo bendiga y le conceda paz, pero no lo necesitamos hoy para probar que el entendimiento humano es muy limitado en sus capacidades. La mente no está preparada para comprender la idea de la universidad; Él puede ser capaz de percibir los detalles de las cosas solo, pero no conocemos el significado de la eternidad y lo eterno, más bien no sabemos qué es la vida. En materia de religión basada en fundamentos metafísicos, necesitamos evidencia que posea más pensamiento que las mentes ordinarias y más que la racionalidad personal que cada uno de nosotros posee. Necesitamos a un mortal a quien se ha revelado, es decir, a un profeta. Siempre que creamos que el Corán es la palabra de Allah y que Mahoma es el Mensajero de Allah; Estamos obligados, moral y mentalmente, a seguir absolutamente su guía.

- No vemos la doctrina del Islam como uno de los caminos, sino que la vemos como el único camino, y el hombre con quien Allah nos ha guiado hacia ella no es uno entre muchos que guían, pero es el único que guía.

- ¿Cuál es el problema del Islam hoy? ¿Ha agotado sus fuerzas? ¿Ha expirado el tiempo de interés? ¿Le dio al mundo todo lo que podía dar?

- La historia nos dice que todas las culturas y civilizaciones humanas atraviesan todas las etapas por las que pasa la vida orgánica: nacen, crecen, alcanzan sus niveles más fuertes y finalmente se marchitan.

- ¿Es este el caso del Islam?

- Si creemos que el Islam no es solo una cultura entre varias culturas, y no es solo un pensamiento humano entre varias ideas. Es una fuerza productiva de la cultura. Sharía que fue revelada por Allah Todopoderoso para ser seguido por la humanidad en todo momento y en todas partes; entonces la manera de verlo cambiará por completo. No podemos decidir, como en las culturas humanas, que está restringido al transcurso de un tiempo determinado o un período de tiempo específico. Lo que parece débil en el Islam no es más que la muerte y un vacío en nuestros corazones, y se han vuelto tan inconscientes y distraídos que somos incapaces de escuchar la eterna voz de la verdad.

- No hay indicios de que la humanidad en su estado actual haya trascendido el Islam, ya que no ha sido capaz de producir un mejor sistema moral que el que implica el Islam, no fue capaz de poner la idea de la hermandad humana en una base práctica como lo hizo el Islam en el sentido de la nación, no fue capaz de crear una estructura social tolerante como en la Sharía islámica, no pudo defender la dignidad humana, el sentido de seguridad y la esperanza escatológica, así como su felicidad, como lo hizo el Islam.

- Tenemos todas las razones para creer que el Islam está indicado por todos los verdaderos logros humanos; Porque lo decidió e indicó su corrección mucho antes de su realización. Igualmente señalado por las deficiencias, errores y obstáculos que acompañaron al desarrollo humano; Porque les advirtió fuerte y claramente mucho antes de que los humanos se dieran cuenta de estos errores.

- No necesitamos reformar el Islam; Porque Allah lo completó por nosotros antes, y lo que debemos corregir es nuestra actitud hacia la religión.

- El cambio es inevitable, pero debe ser un cambio de lo que somos, y debe ser hacia el Islam, no lejos de él.

- El camino está abierto para la renovación Primero: Evitar la herejía de pedir disculpas al Islam, que es una característica del derrotismo, y simplemente una tapadera para nuestra débil confianza en él.

- Segundo: Es imperativo que sigamos la Sunnah del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz. Es la traducción práctica de las enseñanzas del Islam, y al implementarla estableceremos el estándar óptimo para distinguir entre lo que se puede sacar de los incentivos de la civilización occidental y otras y lo que debemos rechazar.

- No volveremos a avanzar a menos que recuperemos la confianza en nosotros mismos. No alcanzaremos la meta destruyendo nuestros sistemas sociales e imitando una civilización extranjera, ajena no solo a nuestro entorno histórico y geográfico, sino también a nuestra religión. Allah nos ha mostrado el camino indicado en su libro: {En el Enviado de Allah tenéis, ciertamente, un bello modelo para quien cuenta con Allah y con el último Día y que recuerda mucho a Allah.} [La coalición: 21]. 





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