El Corán ... El gran milagro


 

  •  Introducción:

Los versículos y las pruebas de la profecía de Mohamed, que Allah lo bendiga y le conceda la paz, son muchos y variados, y son más y más importantes que los versículos de otros profetas, y cualquiera que los llame entre los principales, los llama (milagros), y se llama (evidencia de profecía), (y las indicaciones de la profecía). Y estas expresiones, si fueron llamadas por los versículos de los profetas, eran más indicativas del significado del término milagros. Es por eso que el término milagros no se encontró en el Corán y la Sunnah. Más bien, contiene la expresión "verso", "evidencia" y "prueba", como Allah todopoderoso dijo en la historia de Moisés: "… He aquí dos pruebas de tu Señor…" (Sura el relato: 32). En el palo y la mano, Allah todopoderoso dijo en cuanto a Muhammad: "¡Hombres! Os ha venido de vuestro Señor una prueba. Y os hemos hecho bajar una Luz manifiesta." (Sura las mujeres: 174).

Lo que se quiere decir aquí es que las pruebas de la profecía de Mohamed son muchas y variadas, también hemos hablado de eso en otro libro, y mostramos que quien asigna la evidencia de la profecía en un tipo se ha equivocado, más bien son muchos tipos, pero los versículos son de dos tipos:

- Incluyendo: Lo que sucedió y se dio a conocer por las noticias, los milagros de Moisés y Jesús.

- Incluyendo: lo que queda hasta el día de hoy, como el Corán, que es una de las indicaciones de la profecía de Mohamed, y ​​como el conocimiento y la fe que hay en sus seguidores. Es una de las indicaciones de su profecía, y como su ley que trajo; También es una de las indicaciones de su profecía, y como los versos que Allah revela de vez en cuando, de las dignidades de los justos de su nación, y la ocurrencia de lo que dijo que sucediera, como su dicho: "La Hora no se levantará hasta que luches contra los turcos”. [Narrado por Al-Bukhari, El libro del Jihad, Capítulo sobre la lucha contra los turcos], y su dicho: "La Hora no se levantará hasta que salga fuego de la tierra de Hijaz y los cuellos de los camellos se enciendan para ellos en Basraa" [Narrado por Muslim, Libro de Sediciones y Señales de la Hora, capítulo La Hora no se levanta hasta que sale el fuego], este fuego se apagó en el año seiscientos cincuenta y cinco, y la gente vio los cuellos de los camellos en Basraa. Y apareció su religión y su confesión con argumento y prueba, y la mano y los dientes, como los castigos ejemplares y penas que rodean a sus enemigos, y aparte de eso, y su apodo se encuentra en los libros de los profetas anteriores a él, y así sucesivamente.

  •  El Corán es el gran milagro:

Y el Corán es la palabra de Allah, y contiene el llamado y el argumento, y tiene jurisdicción sobre otros, como está probado en el Sahih que dijo: "No hay profeta entre los profetas sin que se le ha dado de los versículos lo que se cree para humanos como él, más bien, lo que se me ha dado fue una inspiración por Allah; Espero ser el mejor seguidor entre ellos en el Día de la Resurrección "[Narrado por Al-Bujari, Libro de las Virtudes del Corán, capítulo cómo se reveló la revelación].

El Corán parece ser un signo y una prueba de ello de muchas maneras: en general y en detalle.

En cuanto a lo general:

Porque lo privado y lo público han aprendido de la gente común de las naciones un conocimiento frecuente, que él es quien trajo este Corán, y la frecuencia de esas noticias es mayor que la frecuencia de las noticias de cada uno de los profetas, reyes, filósofos y otros.

Y en el Corán, sí mismo, hay desafío a las naciones por oposición, y el desafío es liderarlos: es decir, invitarlos y resucitarlos hasta que se le opongan; En él se dice: me incitó a este asunto: es decir, me envió a él, y de allí fue llamado pastor de camellos; Porque con su canto la impulsa a caminar.

Algunas personas pueden querer desafiar la afirmación de la profecía, pero es su primer origen, el Todopoderoso dijo en Sura el monte: "O dicen: «¡Él se lo ha inventado!» ¡No, no creen! (33) Si es verdad lo que dicen, ¡que traigan un relato semejante! (34)". Aquí dijo: " Si es verdad lo que dicen, ¡que traigan un relato semejante!". En él dices; Si Mohamed era capaz de decirlo como el ser humano es capaz de hablar con los sistemas y la prosa, esto era posible para personas de su propio género, entonces se aseguró de que la gente pudiera traer como él.

Luego los desafió con diez suras semejantes; El todopoderoso dijo en Sura Hud: "O dicen: «Él lo ha inventado». Di: «Si es verdad lo que decís, ¡traed diez suras como él, inventadas, y llamad a quien podáis, en lugar de llamar a Allah! »" (13).

Luego los desafío con una sura; El todopoderoso dijo en Sura Yunus: "Este Corán no puede haberlo inventado nadie fuera de Allah. No sólo eso, sino que viene a confirmar los mensajes anteriores y a explicar detalladamente la Escritura, exenta de dudas, que procede del Señor del universo. (37) O dicen: «Él lo ha inventado». Di: «Si es verdad lo que decís, ¡traed una sura semejante y llamad a quien podáis, en lugar de llamar a Allah! » (38)".

Les pidió que trajeran diez suras similares, que son calumniados, ellos y todos los que pueden sin Allah, luego los desafío con una sura, ellos y los que pueden; Él dijo: "Y si no os escuchan, sabed que ha sido revelado con la ciencia de Allah y que no hay más dios que Él… (14)".

Y este es el origen de su llamado, que es: el testimonio de que no hay más dios que Allah, y el testimonio de que Mohamed es el mensajero de Allah, y el todopoderoso dijo: " Y si no os escuchan, sabed que ha sido revelado con la ciencia de Allah".

Como dijo el todopoderoso en Sura las mujeres: "Pero Allah es testigo de que lo que El te ha revelado lo ha revelado con Su ciencia… (166). Es decir: él sabe que ha sido revelado no sabe que ha sido inventado, como él dijo: "Este Corán no puede haberlo inventado nadie fuera de Allah". Es decir: no podría ser inventado, diciendo: él no habría hecho esto. No negó su mera acción, por lo contrario negó la posibilidad de su acción, e informó que tal cosa no sucede, sino que previene su ocurrencia. El significado es: no es posible, y no se puede y no está permitido inventar este Corán sin Allah. Porque el que lo inventa sin Allah es una criatura, y el ser creado no puede hacer eso, y este desafío fue en la Meca; Estas suras fueron reveladas en la Meca, sura Jonas, Hud y el monte.

Luego repitió el desafío en Medina despues de la migración; Dijo en la vaca, que es una sura revelada en Medina: "Si dudáis de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura semejante y, si es verdad lo que decís, llamad a vuestros testigos en lugar de llamar a Allah. (23)".

Luego dijo: "Pero, si no lo hacéis -y nunca podréis hacerlo-, guardaos del fuego cuyo combustible lo constituyen hombres y piedras… (24)".

Entonces mencionó dos cosas:

Uno de ellos: su palabra: " Pero, si no lo hacéis -y nunca podréis hacerlo-, guardaos del fuego". Dice: Si no lo hacéis, entonces sabéis que es verdad, así que temed a Allah que lo negaríais, entonces seréis atormentados como él lo prometió a los negadores, esta es una oración por el camino de su Señor con un buen recordatorio, después de que los llamó a la sabiduría, y él discutió con ellos con lo que es mejor.

El segundo: Su dicho: {Y nunca podréis hacerlo}. "Y Nunca" es para negar el futuro; La noticia demostró que durante el tiempo venidero no traerán una sura como esa, como se dijo antes, y él le ordenó que dijera en la sura Subhan (el viaje nocturno), que es una sura revelada en La Meca, la abrió al mencionar el viaje nocturno, y él estaba en la Meca con el texto del Corán y el informe repetido, y mencionó en él su discurso a los infieles en la Meca, lo que demuestra esto es su palabra: " Di: «Si los hombres y los genios se unieran para producir un Corán como éste, no podrían conseguirlo, aunque se ayudaran mutuamente (88)".

Entonces con la noticia incluyó a todas las criaturas, mostrando su incapacidad, categóricamente que si todos se reunían, no traerían tal Corán, incluso si se ayudan y cooperan en eso, y este desafío y súplica es para toda la creación, y esto fue escuchado por cualquier que ha escuchado el Corán, y lo conoció en privado y en general, y sabía, sin embargo, que ellos no se oponían a él, ni venían con una sura como esa, y desde el momento en que fue enviado, y hasta el día de hoy, el asunto se basa en eso, con lo que supo que todas las criaturas eran incrédulas antes de que fuera enviado, y cuando fue enviado, solo unos pocos lo siguieron.

Los infieles eran los más cuidadosos para anular su dicho, esforzándose de todas las formas posibles, a veces van a la Gente del Libro y les preguntan sobre asuntos de lo invisible, así que le preguntaron sobre eso, como le preguntaron sobre la historia de José, la gente de la caverna y el Bicorne, como se mencionó anteriormente. A veces se reúnen en complejo tras complejo de acuerdo con lo que dicen de él, y comenzaron a proponerle ejemplos, comparándolo con alguien que no es como él solo por una similitud, con la apariencia de la diferencia. A veces dicen: loco, a veces dicen: un mago, a veces dicen: un vidente, y a veces dicen: un poeta. A dichos similares, que ellos y toda persona cuerda que lo oyó saben que son una calumnia contra él.

Si ya los hubiera desafiado con la oposición, una y otra vez, y mientras que ella anula su llamado, se sabe que si hubieran sido capaces de hacerlo, lo habrían hecho; Porque, con la existencia de esta razón completa y segura, si la habilidad se mantiene, entonces debe existir la capacidad, entonces así es el dicho en el resto de la gente de la tierra.

Este destino requiere un conocimiento claro para todos de la incapacidad de todas las personas de la tierra para producir tal Corán, con truco y sin truco. Esto es más lúcido que los versos cuyo género se repite, como el renacimiento de los muertos; Entonces esto nadie pudo traer su equivalente.

El hecho de que el Corán sea un milagro no es sólo desde el punto de vista de su elocuencia y retórica, o su organización y estilo únicamente, ni desde el punto de contar sólo lo invisible, ni desde el punto de descartar los motivos de su oposición únicamente, ni desde el punto de privarlos de su capacidad de oponerse a él únicamente. Más bien, es un verso milagroso evidenciado por varios aspectos:

En términos de pronunciación, desde el punto de vista de los sistemas, desde el punto de vista de la retórica en la connotación de la palabra sobre el significado, y desde el punto de vista de sus significados con los que habló de Allah Todopoderoso, sus nombres y atributos, sus ángeles, y más.

Y en términos de sus significados, del que habló sobre el pasado invisible. Y sobre el futuro invisible. Y por un lado lo que dijo sobre el más allá, y por un lado lo que mostró de certeza, evidencias y analogías racionales, que son ejemplos puestos, como dijo el Todopoderoso: "En este Corán hemos expuesto a los hombres toda clase de ejemplos. Pero la mayoría de los hombres no quieren sino ser infieles (89)", y el todopoderoso dijo en la sura la caverna: " En este Corán hemos expuesto a los hombres toda clase de ejemplos, pero el hombre es, de todos los seres, el más discutidor (54)" y el todopoderoso dijo en la sura los grupos: " En este Corán hemos dado a los hombres toda clase de ejemplos. Quizás, así, se dejen amonestar (27) Es un Corán árabe, exento de recovecos. Quizás, así, teman a Allah (28)".

Y todo lo que la gente mencionó en términos del milagro del Corán es un argumento para su milagro, y no hay contradicción en eso, más bien, todas las personas se dieron cuenta de lo que habían notado.

Entre las palabras más débiles, las palabras de los que dicen: Es milagroso independientemente de las razones, con total positivo, o al quitar toda la capacidad, o al sacarlos el poder habitual como él un saqueo general, como lo que el todopoderoso le dijo a Zacarías: "… Tu signo será que, estando sano, no podrás hablar a la gente durante tres días (10)".

Es que Allah desvió los corazones de las naciones de oponerse a él con la completa necesidad; Porque esto se dice a modo de agradecimiento y revelación, y es que si pudo que la gente pueda traer lo mismo que esta palabra, entonces el hecho que se abstienen -todos ellos- de esta oposición, con las grandes razones de oposición, uno de los versos milagrosos más elocuentes de las costumbres, como alguien que dice: tomo el dinero de toda la gente de este gran país, los golpeo a todos y los mato de hambre. Y pueden quejarse a Allah, o al guardián, y no hay nadie entre ellos, sin embargo que se queja; Este es uno de los milagros más extraordinarios. Y si uno clasificará un libro, sus semejantes podrían clasificar lo mismo, o él diría poesía, gente como él podría decir lo mismo, y los desafío todos; Él dijo: Oponeos a mí, y si no os oponéis a mí; vosotros sois infieles, vuestro refugio es el infierno y vuestra sangre es permisible para mí; Por lo general, cualquier que se abstiene oponerse a él. Y si no se opusieron a él, este fue uno de los milagros más extraordinarios.

Y el que trajo el Corán, dijo a toda la creación: Yo soy el Mensajero de Allah para vosotros todos, y quien crea en mí entrará al paraíso, y quien no crea en mí entrará al infierno, se me permitió matar a sus hombres, cautivar a su descendencia y el botín de su dinero, y era obligatorio para ellos, todos ellos, obedecerme, y quien no me obedece es uno de los más desafortunados de la creación, y entre mis versos está este Corán; Nadie es capaz de hacer algo así y les digo que nadie hace algo así.

Se dice: no está exento o la gente es capaz de oponerse o indefensa.

Si pudieron, y no se opusieron a él, más bien Allah dispensó las causas de sus corazones, y les impidió querer oponerse a él con este gran desafío, o les roba el poder que había en ellos antes de que lo desafíen; Si la privación de poder habitual es que un hombre dice: Mi milagro es que vosotros todos, ninguno de vosotros puede hablar ni comer ni beber; La prohibición de lo habitual es como generar un hecho inusual; Este es uno de los más extraordinarios.

Y si estaban indefensos, demostró ser extraordinario; Demostró ser sobrenatural en la estimación de los dos extremos: la negación y la afirmación; Resultó ser una de las maravillas contrarias al hábito en el mismo asunto.

Este es el propósito de la revelación; de lo contrario lo que es correcto de confianza, que toda la creación es impotente para oponerse a él, no pueden hacer esto, y Mohamed él mismo no puede espontáneamente, sustituir una sura del Corán, en cambio, la diferencia entre el Corán y el resto de sus palabras aparece para todos los que tienen la más mínima reflexión, como Allah lo había dicho en su palabra: "Di: «Si los hombres y los genios se unieran para producir un Corán como éste, no podrían conseguirlo, aunque se ayudaran mutuamente» (88)".

Además, la gente encuentra sus motivos para la oposición, pero se sienten impotentes para oponerse, y si pudieron oponerse a él se opondrían.

Delegó a más de una persona para oponerse a él, pero vino con palabras con las que se expusó, y apareció en él el cumplimiento de lo que el Corán decía sobre la incapacidad de la creación para hacer algo así, como el falso Corán de Musaylimah, como su dicho: "Oh rana hija de dos ranas, no te preocupes por el agua, ni impides el bebedor, tu cabeza está en el agua, y tu pecado está en el barro".

También saben que no hay diferencia en el estado de su capacidad antes y después de escucharlo, no se sienten impotentes por lo que eran capaces de hacer, al igual que Zakaria descubrió su incapacidad para hablar después de su capacidad para hacerlo.

Además, no hay conflicto entre los sabios creyentes en Mohamed y los que lo niegan, porque su intención era que la gente le creyera y no lo negara, y él era, sin embargo, una de las personas más sabias, que les dijo y les hizo saber lo que trajo, obtendrá lo que pretendía, ya sea que se dijera: era verdadero o falso; El que llamó a la gente a un asunto tan importante, y no fue hasta que ellos le respondieron de buena gana y de mala gana, y su llamado apareció y su religión difundió esta propagación, de todos modos es uno de los hombres más grandes. Así que hizo esto con esta intención al principio cuando estaba en La Meca, y sus seguidores eran pocos, siempre que dijera una noticia, con la que confirmaría que si la gente y los genios se reunían para traer tal Corán, no harán algo así, ni en esa época, ni en los últimos tiempos, solo puede ser con su afirmación de eso y su certeza de ello; De lo contrario, con duda y sospecha, esto no lo diría  quien tenga miedo de revelar su mentira y ser revelado; así que la gente perderá fe en él.

Y si él estaba seguro de eso, y cierto de esto, solo sería porque Allah le hubiera informado de eso, no está en las ciencias habituales que una persona sabe que todas la criaturas no pueden traer como sus palabras a menos que el mundo sepa que está más allá del poder de los seres humanos, y el conocimiento de esto requiere ser un milagro; Lo sabemos aunque no lo sabíamos extraordinariamente, pero el conocimiento debe probar lo conocido, de lo contrario el conocimiento sería ignorancia; Demostró que, después de todo, necesitaba ser extraordinario.

  • Y en cuanto al detalle:

Se dice que los mismos sistemas y estilo del Corán son hermosos y maravillosos, no del mismo tipo de estilos de habla bien conocidos, y nadie ha ideado un método similar; Porque no es del género de la poesía, ni de la indecencia, ni de la retórica, ni de las letras, ni está organizado por nada de las palabras de la gente: sus árabes y sus extranjeros, la misma elocuencia y oratoria del Corán es extraordinariamente maravillosa y no tiene paralelo en las palabras de toda la creación, la extensión y el detalle de este es largo, conocido por quienes tienen una vista y una reflexión.

Lo mismo es lo que dijo el Corán en el capítulo sobre la unicidad de Allah, sus nombres y atributos, un asunto maravilloso y extraordinario. No había tal cosa en palabras humanas, ni un profeta ni nadie más que un profeta.

Además de lo que dijo sobre los ángeles, el trono, y la silla, los genios, la creación de Adán, y aparte de eso, y lo mismo que ordena el Corán, de religión y leyes también, y los mismos proverbios contados por él, y las evidencias que indicó él también.

Y quien contempla lo que todas las personas racionales han clasificado en las ciencias divinas, morales y políticas, encuentra entre esto y lo que viene en los libros divinos: la Torá, el Evangelio, los salmos y las hojas de los profetas, encuentra entre eso y el Corán una discrepancia, mayor que la que existe entre su pronunciación y su organización, y entre todas las palabras y sistemas de los árabes.

El milagro en su significado es mayor y más que el milagro en su pronunciación, y el hecho que todas las personas sabias de las naciones son incapaces de traer significados similares es mayor que la incapacidad de los árabes para traer una pronunciación similar a la suya. Lo que hay en la Torá y el Evangelio: Incluso si se estima que es como el Corán, no difama el significado; Porque estos son los libros de Allah - también - y no se abstiene de que un profeta trae el mismo verso que el de un profeta, como Cristo que resucitó a los muertos. El resurgimiento de los muertos ocurrió a manos de otro; Entonces, ¿cómo mientras que no hay en la Torá y la Biblia algo idéntico al significado del Corán, ni en verdad, ni en calidad, ni en cantidad?

Más bien, la disparidad aparece para todos los que reflexionan sobre el Corán y reflexionan sobre los libros.

Estos asuntos quien se le apareció de los eruditos y de los expertos le pareció milagroso de esta manera. Y quien no se le aparece, quedará satisfecho con el asunto aparente que se le aparece a él y sus semejantes, como la incapacidad de toda la creación para traer lo mismo con el desafío del profeta y hablarle de su impotencia; Esto es evidente para todos.

Y los signos de la profecía son del mismo tipo que los signos de la deidad, en que hay lo aparente y claro para cada uno, como accidentes presenciados, como la creación de animales, plantas, nubes, lluvia, y otro. E incluye lo que pertenece a quienes lo conocían, como los minutos de anatomía, las magnitudes y movimientos de los planetas, y así; Porque toda la creación necesita el reconocimiento del Creador, el reconocimiento de sus mensajeros y es lo que más se necesita en la religión y en el mundo; Porque Allah da bondad generosa a sus siervos.

Cuando su necesidad de respirar era más que su necesidad de agua, y su necesidad de agua era más que su necesidad de comida, él, gloria a él, ya había traído con el aire una generosidad en todas partes y en todo momento; Porque el animal lo necesita, luego la necesidad  del agua, pero existe más y más fácil que la comida; Porque se lo necesita más.

Asimismo, hay indicios de deísmo, la necesidad de la creación para ello en su religión es la mayor necesidad, luego las evidencias de la profecía; Por lo tanto, Allah lo hizo más y más fácil de lo que la gente común necesita, como la semejanza y la diferencia de cuerpos, los síntomas permanecen o desaparecen, y la esencia individual está fija o ausente, y como cuestiones de menstruación, la perdida de la peregrinación y su corrupción, y así, de lo que hablan algunos eruditos.





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